李常受文集圣经笔记与诗歌第一册
圣经笔记
第八章 以斯拉记、尼希米记、以斯帖记、约伯记
读经：拉一2，二2，三2，五1、2，七1，尼一3，八1，斯二7，九10，伯一1，二11，三23，十三15，七1，十3，十九25，二六7，三二8，四二10
壹 以斯拉记介言：今天召会在被掳和恢复的阶段，因此，恢复的书正适于当前的光景；以斯拉这名意思是帮助，在以斯拉记，神的殿提起五十七次—拉一2，五1、2，七1，尼一3，拉二2，三2，该二7：
一 被掳的人归回后开始重建圣殿，但中断了约十五年，之后有两位申言者—哈该和撒迦利亚—帮助恢复建造，直到完成—拉五1、2。
二 过了至少五十年，以斯拉回来加强并丰富这恢复，以斯拉回来约十至十一年后，尼希米也回来建造城（墙）以保护殿—拉七1，尼一3。
三 在恢复的起头，代表君王职分的所罗巴伯，和代表祭司职分的约书亚都在场，他们被削弱时，申言者被兴起来帮助他们—拉二2，三2：
1 申言者哈该挑旺、加强并鼓励他们继续作工，但他只稍微说到基督是万国所羡慕的。
2 申言者撒迦利亚继续以在恢复里的基督，并预言第一次来和第二次来的基督，而将基督供应给这恢复—亚九9。
四 此后，经学家以斯拉来教导神写出来的话，以炼净这恢复（以斯拉等于新约的教师；申言者说出神所默示的新事；经学家—教师—教导神所已经说的话）；这样，尼希米就借着建造城墙以扩大这恢复；以斯拉也被使用，借着他那教导的职事以炼净这恢复。
贰 以斯拉记一至六章说到被掳之人在所罗巴伯的君王领导下归回；七至十章说到被掳之人在以斯拉的祭司领导下归回—一1～六22，七1～十44：
一 巴比伦的意义是分裂紊乱；耶路撒冷是合一不乱；神的殿必须建造在耶路撒冷，神所指定的立场上。
二 以斯拉是利未人，是祭司，先恢复殿；尼希米是犹大人，是掌权的首长，后恢复城；他们也都注重神的话；新约时召会的恢复，也是恢复神的话、神的同在和神的掌权这三条线的东西；神的同在—显出神的荣耀—是形像问题，神的掌权—通行神的权柄—是神的权柄问题。
三 为着恢复神的建造，需要四件事：合一、祭司职分（2）、君王职分（2）和坛（2～6）;
1 “耶书亚”：祭司职分;“所罗巴伯”：君王职分;建造以色列神的坛，要…在坛上献燔祭；奉献的生活带进对基督的享受和经历，要先得恢复，召会生活才能得恢复；先恢复坛，接着是殿（主的同在），然后是城（主的行政）。
2 殿是神同在的地方，坛是神交通的地方；我们要有神的同在，必须有神的交通；要维持这交通，就必须圣别；以斯拉记末了就是说到这圣别；唯有奉献和圣别所维持的交通，才能叫神的居所得恢复、得维持；我们必须作祭司，借着奉献和圣别维持与神的交通，神的召会才得恢复并得维持。
四 君王职分和祭司职分软弱时，就需要申言以恢复并加强；情况正常时，祭司职分和君王职分就足够了；但不正常时，申言者的职事就必须进来；申言者的职事与祭司职分有关—撒迦利亚是祭司申言者。
五 以斯拉用他带回来的百姓，加强这恢复；用他带回来的金银，丰富这恢复；并借着他教导神写出来的话，炼净这恢复；以斯拉是祭司经学家，施以祭司的教训—八28。
六 七章九节和十章十七节，两次正月初一的事，一次是从世界出来，一次是赶出世界；一次是他们脱离世界，一次是要世界脱离他们；本书说到神殿的恢复，开头是恢复坛的奉献，末了是圣别的对付；要有召会的恢复，我们也必须有奉献和对付；必须一切都摆在祭坛上，并除去一切的搀杂，神的居所才能维持在神的交通里。
叁 尼希米记介言：只有殿而没有城，对于事奉就没有保护；因此，尼希米记是要表明，城墙如何得建造，以及事奉如何得恢复并蒙保护—尼八1～十三31：
一 城的建造与殿的建造有关；祭司以斯拉在殿的恢复上是首领；省长尼希米是城里的首领；尼希米代表神建造上的君王职分；以斯拉代表神恢复中祭司教导的职事，为着洁净。
三 要维持神的建造，必须有奉献、有事奉，有见证、有表明，也有分别、有弃绝；以斯拉记和尼希米记末了，都说到离弃外邦人的事；此乃表明无论祭司的交通、或是君王的权柄，都是叫神的子民分别为圣。
肆 以斯帖记介言：此书未提神名，表明神隐藏起来，在暗中保护祂的选民；此书所记一切事，都证明神在暗中运行管理一切，保护选民—斯三1～十3：
一 在撒迦利亚书之中所提的番石榴树，乃表明以色列人；此树在众树中，居甚微小，然却出众，不像那高傲香柏树和那高大橡树（赛二13）（此两种树在经中皆比世上大权）；番石榴原文作哈大沙（Hadassah），以斯帖（波斯文意即星），按希伯来文亦名哈大沙（斯二7）；此乃因其行为甚是谦卑端正，如番石榴树（赛五七15，六六2）。
二 末底改是荒凉中的得胜者；哈曼是亚玛力人；亚玛力人是神的仇敌（参出十七14～16），忠于神的人不能拜神的仇敌；灭绝犹大人，就是灭绝基督要借以成为肉体的先祖，使基督不能照旧约的预言来作亚伯拉罕和大卫的后裔；这是撒但的诡计。
三 哈曼之十子被杀，仿佛小角带领的十国军兵被灭—九10。
伍 约伯记介言：约伯记说到神行政的审判，包括败坏的辖制，自然界的灾害（伯七），和神对人的剥夺；约伯意即“遭恨恶”、“受逼害”—伯七1，十3：
一 神是按祂的经纶，照祂的心意，创造了宇宙，更是照祂的心愿创造了人，好借着人彰显祂自己；因此祂在人身上，就必须施行祂在宇宙中行政的管理；祂必须按祂的公义审判人（罗二5～6，徒十七31）。
1 祂的审判有临时的，如所多玛所受的，也有终结的，如白色大宝座前的（启二十11～14）；有的人先受审判，有的人后受（提前五24）。
2 因此，有的人虽犯罪作恶，但仍一时兴旺发达（约伯的抱怨）；还有因人堕落，地受咒诅（创三）而有的自然灾祸，与各人的罪恶不一定有关系。
二 约伯的朋友们和约伯所特别争论的，各有见地；他们也没有看见，在神经纶的积极一面，神要剥夺（不是审判）祂所要得着的人，好叫他们更多得着祂自己；神是借着剥夺，将祂自己分赐到人里面；约伯失去了一切，最终得着了神自己：
1 神将他的一切都剥夺去了，为要作他的一切；在神圣启示的进展里，到约伯时，这一神圣的真理尚未清楚的启示出来；乃是到了保罗时，才启发得完全！
2 约伯记中所记的，牵涉七方：神、撒但、约伯、约伯三友及以利户；神用撒但成全神对约伯的剥夺。
三 约伯记的主题是经历的定义；约伯领悟神在破碎、毁坏他（三23，七16～20，九17，十8，十六12、14，十九6、9～12、21，二三10、13～14，三十21），不是因为他犯了罪或有错，神惩罚或改正他，乃是神在破碎他，使他更多得着神。
四 约伯记的体裁不是教训，乃是剧本，一幕一幕的给我们看见撒但和神在一个敬畏神的人身上所作的事；这卷书先给我们看见敬畏神的人遭遇的幕后故事；第一幕给我们看见的，就是神和撒但之间的对话；神悦纳并赐福给敬畏祂的人，撒但妒恨并谗告敬畏神的人。
五 这卷书也给我们看见，敬畏神的人在地上的遭遇，都必须先经过神在天上的许可；撒但的观念是卑鄙的；他以为人敬畏神是因福利的问题（9～11）；凡以福利为念的，都是出于撒但；神是要人得着祂自己，所以祂不惜叫人受任何痛苦而得着祂。
六 约伯的苦，不只约伯记一、二章所记的，尚有：亲友离弃（十六7），讥诮憎恶（20，十九13～22），仇敌羞辱攻击（十六9～11），下流人戏笑唾弃（十七6，三十1、9～16），三友责备（十九2～3），神远离不听（二三8，三十20，十九7，十三24）。
陆 约伯与他三友之间的辩论—四1～十一20，十二1～二十29，二一1～三二1：
一 以利法（三次发言）的观念，认为是“全能者的管教”（五17）；他觉得约伯“废弃对神的敬畏，阻止在神面前的默想”（十五4），灵反对神、得罪神，难得算为洁、义（13～16）；他坚持恶人必遭受灾害的见地（十五）；他一直认为约伯受苦是因有罪，所以劝约伯“归向全能者”，“使不义远离”（二二23），好得到“福乐”（21）。
二 比勒达（三次发言）的观念—认为约伯不够“纯洁正直”（八6）；坚言灾祸乃是“恶人”必有的遭遇，乃是“不认识神之人的地步”；并坚论人在神面前难称义、洁。
三 琐法（二次发言）的观念—认为约伯所受的苦，比他罪孽该得的还少（参十一6）；若约伯“将心安正”（13），将罪孽除掉（14），就必“坚固”，“无所惧怕”（15）；他并说“恶人”，就是“不虔敬的人”终必遭祸（二十）。
四 约伯朋友所言者，都是一般的道理，并非在经历中知道约伯的境遇，所以都像风一样虚空，没有东西给约伯，叫约伯得安慰、得供应！
五 二十九章内约伯言“我”，并“我的”四十余次，可见过于自义，缺乏谦卑；约伯知道他从前是蒙神保守的；他是与神交通的，有神的光，有神的同在，也有神的友情，或秘密，或秘密的指教；因着神的保守，也借着和神的交通，约伯能如此对人有助益！
柒 约伯记三十三章神要召人悔改，免入深坑，就用三样的事：（一）用梦与异象（15～18），（二）用苦难（19～22），（三）用使者（23～30）：
一 三十三章十四至三十节大意是：（一）神先向人说话，人不理会（14）（二）神就用梦和异象指教人（15）（三）神也借病的惩治对付人（19）（四）在人受神惩治时，需有人作传话的，指示人（23）（五）结果，人就得蒙拯救（24）。
二 一千天使中，若有一个在他身旁作传话的，指示人所当行的事，神就向他开恩，说，救赎他免下深坑；我已经得了赎价；一千中的一个即主耶稣（传七28，参伯九3），亦即诗篇十五篇内之人（耶二三5～6，赛九6～7），因主已付赎价（林前六20）。
捌 约伯记三十八章至四十一章神诘问约伯的，都是关乎造物的；这是叫约伯知道，他不过是一团泥，神乃是制造他的，不能随他的意思，只能随神的意思；他以为神该如何如何待他，他觉得神对待他错了；现在神给他知道，他是泥土，神是窑匠，可随意待他：
一 约伯前时愿找到神，与神理论；现在神来了，并向他发出许多问题，要他回答；但他无言可答；人未遇见神时，话多问题也多；但一遇见神，一切都没有了，“只好用手捂口”！（四十4）。
二 约伯在前面说，他如何是民中的首领，穿上公义作他的衣服，他的公平如同外袍和冠冕（14）；他打破不义之人的牙床，使他所抓得的从牙缝掉落；现在神给他看见，他是无能的；他不能说服他的三个朋友，就是一个强有力地证明，叫他知道自己是无能的。
三 约伯记二要点是：（一）圣徒的观念，以及（二）神的启示；诗篇一篇代表第一点，二篇代表第二点；圣徒的观念属于善恶—律法；神的启示属于基督—生命；神的心意是要基督顶替律法；圣徒的观念是要建立律法；神的启示是要建立基督；律法是西乃山的故事；基督是锡安山的故事。
玖 约伯记四十二章说到约伯的结局；耶和华就使约伯从苦境转回，比他从前所有的加倍；神先破坏而后赐福，经过神破坏，约伯方变，人知道贫穷，才有了蒙福的条件—伯四二10：
一 经过神的对付以后，约伯不只在物质方面得了加倍的祝福，在灵性方面也必如此；未经破坏以先，约伯是自满自足的！他的自义叫他受对付！—伯四二10。
二 加倍的福分是父亲承认长子的表示，这福分也是以利沙向以利亚所求的；这是“难得”的，必须看见基督的升天（以利亚升天所预表的），并且必须自己在各方面被破碎（以利沙撕裂衣服所预表的），才能得着；他经过神多次多方的破碎，才得着这福分—10节。
三 约伯这时真是一个衣服被撕裂而被剥光的人；基督也是长子；祂也是在十字架上撕裂了祂肉身的幔子，而复活升天，将“外衣的圣灵”降下来；我们是长子的召会，也必须同形于基督的死，才能得着这长子的福分。
四 约伯的经历，是死而复活的经历。复活是从自己里面出来，而进入神里面；这样，就能得这加倍的福分；复活叫我们享受神的自己和神的丰富；长子的福分，就是得享父亲的一切丰富，而这一切是在于基督升天所赐下的圣灵；要得着这圣灵，就必须认识基督的升天而撕碎自己身上的东西！
职事信息摘录：
以斯拉记介言—注于第七本圣经
今天召会在被掳和恢复的阶段；因此，恢复的书正适于当前的光景！
被掳的人归回后开始重建圣殿，但中断了约十五年；之后有两位申言者—哈该和撒迦利亚—帮助恢复建造，直到完成。过了至少五十年，以斯拉回来加强并丰富这恢复。以斯拉回来约十至十一年后，尼希米也回来建造城（墙）以保护殿。在恢复的起头，代表君王职分的所罗巴伯，和代表祭司职分的约书亚都在场。他们被削弱时，申言者被兴起来帮助他们。申言者哈该挑旺、加强并鼓励他们继续作工；但他只稍微说到基督是“万国所羡慕的”（该二7）。然后申言者撒迦利亚继续以（一）在恢复里的基督，并（二）预言第一次来和第二次来的基督，而将基督供应给这恢复。此后，经学家以斯拉来教导神写出来的话，以炼净这恢复（以斯拉等于新约的教师。申言者说出神所默示的新事；经学家—教师—教导神所已经说的话）。这样，尼希米就借着建造城墙以扩大这恢复；以斯拉也被使用，借着他那教导的职事以炼净这恢复。
以斯拉这名意思是“帮助”。
以斯拉记介言—注于第八本圣经
在以斯拉记，神的殿提起五十七次。
圣经笔记—以斯拉记
一1—波斯王古列元年。但以理还在（但一21）（圣经二）
耶和华…激动…古列的灵。五个“up”：激动…灵—stir up（拉一1），起来—rise up（5），上去—go up（3、5），带上来—bring up（11），建造—build up（3、5）。除了这五个“up”，还有支助—lift up（四节的“支助他”，希伯来文直译为lift him up）。元年。新的起头（但一21）（圣经七）
一1—主前五三六年（圣经八）
一2—〔耶和华〕嘱咐我在犹大的耶路撒冷为祂建造殿宇。巴比伦的意义是分裂紊乱；耶路撒冷是合一不乱。神的殿必须建造在耶路撒冷，神所指定的立场上。到处都有神四散的子民，但不是到处都可建造祂的殿。必须回到耶路撒冷才可以！神的百姓被掳，神的见证之物也随着被掳；神的百姓归回，神的见证之物也随着归回。所以神的见证是挂在神百姓身上。
当初所罗门献殿时，在殿里有祭司，在城里有君王。祭司是利未人，君王是犹大人。殿是神同在的地方，城是神掌权的地方。当时的祭司和君王都注重律法书。现在恢复，也有这三条线。以斯拉是利未人，是祭司，先恢复殿。尼希米是犹大人，是掌权的首长，后恢复城。他们也都注重神的话。新约时召会的恢复，也是恢复神的话、神的同在和神的掌权这三条线的东西。神的同在—显出神的荣耀—是形像问题，神的掌权—通行神的权柄—是神的权柄问题（圣经三）
一3—可以上犹大的耶路撒冷，建造在耶路撒冷之耶和华以色列神的殿。“上耶路撒冷”和“在耶路撒冷”，也是本书中两句重要的话。要恢复神的居所，必须上耶路撒冷，也必须在耶路撒冷，就是神所指定的地方（圣经三）
一8—犹大的首领设巴萨。设巴萨是所罗巴伯的迦勒底名字，可能意为“生于巴比伦”（圣经七）
一9—金盘三十个，银盘一千个。“盘”：大浅盘（圣经七）
一10—金碗三十个。盆；金银的碗盘指对基督的经历。这些经历都必须是为着神的建造（圣经七）
二1—主前五三六年（圣经八）
二2—他们是同着所罗巴伯…回来的。所罗巴伯被承认为大卫王位合法的继承人（圣经七）
二41—歌唱的有亚萨的子孙一百二十八名。在尼希米七章四十四节是一百四十八名（圣经四）
二59—不能指明他们的宗族和世系是不是以色列人的，记在下面。我们属灵的谱系，也当清楚准确！（圣经三）
三1—他们如同一人，聚集在耶路撒冷。为着恢复神的建造，需要四件事：合一（1）、祭司职分（2）、君王职分（2）和坛（2~6）（圣经七）
三2—约萨达的儿子耶书亚和他的弟兄众祭司，并撒拉铁的儿子所罗巴伯与他的弟兄。“耶书亚”：祭司职分。“所罗巴伯”：君王职分。建造以色列神的坛，要…在坛上献燔祭。奉献的生活带进对基督的享受和经历，要先得恢复，召会生活才能得恢复。先恢复坛，接着是殿（主的同在），然后是城（主的行政）（圣经七）
三3—他们因惧怕邻近诸地的民，就在原有的基础上立坛。要恢复殿必须先恢复坛；必须先有奉献，才能有神的居所。我们不将一切都献给神，召会就难得恢复。殿是神同在的地方，坛是神交通的地方。我们要有神的同在，必须有神的交通；要维持这交通，就必须圣别。以斯拉记末了就是说到这圣别；唯有奉献和圣别所维持的交通，才能叫神的居所得恢复、得维持。我们必须作祭司，借着奉献和圣别维持与神的交通，神的召会才得恢复并得维持（圣经三）
三6—从七月初一日起，他们就向耶和华献燔祭。早晨、晚上、天天、不断地、乐意的！（圣经七）
三8—主前五三五年（圣经八）
三11—众民大声呼喊。他们不像第一次建造时，直到献殿才呼喊（王上八）；乃在立根基时就呼喊！（圣经七）
三13—呼喊。见约书亚六章五、十、十六、二十节，撒上四章五节，十章二十四节，十七章二十、五十二节，代下十三章十五节，以斯拉三章十一至十三节，约伯记三十八章七节，诗篇四十七篇一节，以赛亚四十四章二十三节，耶利米五十章十五节，西番雅三章十四节，撒迦利亚九章九节，诗篇六十五篇十三节，利未记九章二十四节，诗篇三十五篇二十七节，以赛亚十二章六节，诗篇五篇十一节，一百三十二篇九、十六节，三十二篇十一节，七十八篇六十五节，哀歌三章八节，以赛亚十六章十节，马太二十一章九、十五节，路加十九章三十七节，行传四章二十四节，启示录十四章二节，十九章一、六节（圣经七）
四2—请让我们与你们一同建造。仇敌总是想要借着假装帮助，拦阻主的建造（圣经七）
四3—我们为我们的神建殿，与你们无干，我们自己为耶和华以色列的神协力建造。神的恢复与折衷妥协的人无干（圣经七）
四4—主前五三四年（圣经八）
四6—主前五二二年（圣经八）
四8—省长利宏和书记伸帅写了奏章给亚达薛西王，控告耶路撒冷人。以斯拉记自四章八节至六章十八节，原文是亚兰文，非希伯来文（圣经二）
省长利宏和书记伸帅写了奏章给亚达薛西王，控告耶路撒冷人。四章八节至六章十八节，七章十二至二十六节都是用亚兰文。参见但以理二章之注（圣经三）
四10—本节末，以及十一、十七节末，原文都有一字，中文未译出，英文译为And now，也可译为“等等”（有从略之意）；在七章十二节末，中文译为“如今”（圣经七）
四24—主前五二二年〔本节始〕，主前五二○年〔本节末〕（圣经八）
五1—那时，申言者哈该和易多的孙子撒迦利亚，在临到他们之以色列神的名里，向犹大和耶路撒冷的犹大人申言。此时有哈该和撒迦利亚，在耶路撒冷作申言者说预言。权柄和交通的人，是建造神殿者。话语执事不过是助者（圣经三）
申言者哈该和易多的孙子撒迦利亚…申言。君王职分和祭司职分软弱时，就需要申言以恢复并加强。情况正常时，祭司职分和君王职分就足够了；但不正常时，申言者的职事就必须进来。申言者的职事与祭司职分有关—撒迦利亚是祭司申言者（圣经七）
五2—有神的申言者与他们同在，帮助他们。以斯拉记里的申言者不但教导，也帮助百姓建造（圣经七）
五6—主前五一九年（圣经八）
五15—让神的殿在原处建造起来。在原处建造神的殿！必须回到当初的基地上。今日恢复召会的建造也是如此（圣经三）
让神的殿在原处建造起来。神的殿必须在原处正确的立场上建造起来（圣经七）
六1—主前五一九年（圣经八）
六7—在原处建造神的这殿。也就是在正确的立场上（圣经七）
六12—若有任何王和民伸手更改这命令，拆毁在耶路撒冷神的这殿，愿那使自己的名居住在那里的神将他们灭绝。我大利乌降旨，当彻底迅速的遵行。大利乌王所以能如此，也许是因为但以理六章的事（圣经二）
六15—初三日，这殿完成了。第三日！（圣经七）
六16—主前五一五年（圣经八）
六19—正月十四日，被掳归回的人守逾越节。以斯拉记从这里又用希伯来文（圣经二）
七1—这些事以后，…有个以斯拉。在神殿的恢复里，祭司的交通占重要的部分（圣经三）
七9—他在正月初一日，从巴比伦动身上来；因他神美善的手帮助他，五月初一日就到了耶路撒冷。从巴比伦到耶路撒冷—从被掳之地到神所指定的立场（圣经三）
七10—以斯拉立定心意考究遵行耶和华的律法。“立定心意”：尽心之意。以斯拉已经预备了他的心志要作此事（圣经一）
七12—诸王之王亚达薛西，达于祭司以斯拉。七章十二至二十六节是用亚兰文（圣经三）
七17—约在主前四五七年（圣经八）
八21—那时，我在亚哈瓦河边宣告禁食，为要在我们神面前谦卑，刻苦己心，为我们和我们的妇人孩子，并一切所有的，向祂寻求平坦的道路。在那时，交通的祭司带领并掌权（圣经三）
八28—我对他们说，你们归耶和华为圣。以斯拉用他带回来的百姓，加强这恢复；用他带回来的金银，丰富这恢复；并借着他教导神写出来的话，炼净这恢复。以斯拉是祭司经学家，施以祭司的教训（圣经七）
八36—约在主前四五七年（圣经八）
九1—这些事作完了，众首领来见我，说，以色列民和祭司并利未人，没有从四围各地诸民中分别出来。神的居所是维系在交通里，而交通是维持在圣别里；所以，此书特别说到交通的祭司与圣别的事！（圣经三）
九9—约在主前四五七年（圣经八）
九13—我们的神啊，你刑罚我们实在轻于我们的罪孽所当得的，又给我们留下这些逃脱的人。“这些逃脱的人”：遗民（圣经七）
十9—约在主前四五七年（圣经八）
十17—到正月初一日，他们才查出所有娶了外邦女子的人。七章九节和十章十七节，两次正月初一的事，一次是从世界出来，一次是赶出世界；一次是他们脱离世界，一次是要世界脱离他们。本书说到神殿的恢复，开头是恢复坛的奉献，末了是圣别的对付。要有召会的恢复，我们也必须有奉献和对付。必须一切都摆在祭坛上，并除去一切的搀杂，神的居所才能维持在神的交通里（圣经三）
十18—约在主前四五六年（圣经八）
尼希米记介言—注于第七本圣经
只有殿而没有城，对于事奉就没有保护。因此，尼希米记是要表明，城墙如何得建造，以及事奉如何得恢复并蒙保护。城的建造与殿的建造有关。祭司以斯拉在殿的恢复上是首领；省长尼希米是城里的首领。
尼希米代表神建造上的君王职分；以斯拉代表神恢复中祭司教导的职事，为着洁净。
圣经笔记—尼希米记
一3—耶路撒冷的城墙被拆毁，城门被火焚烧。城墙表征神的彰显，敬虔。在尼希米记，城墙提起三十四次（圣经八）
二1—尼散月。即守逾越节之月，亦即主被钉十架之月（圣经一）
亚达薛西王二十年尼散月，有酒摆在王面前，我拿起酒来奉给王。尼散月就是摩西五经中的亚笔月；尼散是巴比伦春神的名字—杨格氏汇编（圣经八）
二2—为什么面带愁容呢？当时的规矩，若有人在王面前面带愁容，王必杀之。但尼希米是蒙了神的眷佑，所以王恩待他（圣经一）
三1~32—各等身分不等，职业不同的人，不分贵贱高低，都来修建此城墙，以此为中心，他们是共同配搭、各自作工。我信今日我们为主的见证所作的，天上也有记录，像尼希米记这里所记的一般（圣经二）
四16—拿弓、穿铠甲。“铠甲”：金属制的外套（圣经七）
四17—一手作工，一手拿兵器。见以弗所六章十至二十节。如今信徒的工作也就是彼此联结，竭力保守真理并建筑属灵的殿（圣经一）
四23—各人右手拿着兵器。带着他的兵器去水边（原文意不详）（圣经七）
七44—歌唱的有亚萨的子孙一百四十八名。在以斯拉二章四十一节是一百二十八名（圣经四）
七61—却不能指明他们的宗族和世系是不是以色列人的。我们事奉主的人，来历应当正确清楚。来历不明者，不能事奉神（圣经二）
七64—这些人在家谱的记载中寻查自己的记录，却寻不着，因此算为不洁，不准供祭司的职任。谱系不明的，不准供祭司之职（圣经二）
八1—尼希米八章之事正如利未记二十三章二十三至四十节，也略预表将来以色列人返国后，悔改认罪，正如撒迦利亚十二至十四章所说（圣经一）
八9—省长尼希米和作祭司的经学家以斯拉，并帮助百姓明白的利未人。“省长”代表权柄。“作祭司的”代表交通。“帮助百姓明白的”代表神的话语（圣经三）
九11—如石头抛在大水中。法老之心也实是硬如石（圣经一）
九25—他们攻取了坚固的城邑、肥美的地土，得着了充满各样美物的房屋、凿成的水井、葡萄园、橄榄园、并许多果树为业。表征信徒在今生得百倍的福（圣经一）
十二24—一班一班地。轮班的（圣经七）
十二35—吹号之祭司。利未人歌唱；祭司吹号，施令（圣经三）
十二44—利未人供职。“供职”：站立（圣经七）
十三4—祭司以利亚实，因与多比雅结亲。在建造时，有人竟与敌人连通！（圣经三）
十三6—这一切发生时我不在耶路撒冷。也许就是在尼希米离开耶路撒冷的一段时间，有申言者玛拉基说了玛拉基书的预言。参见玛拉基一章之注（圣经三）
十三10—我见利未人所当得的分无人供给他们，甚至供职的利未人与歌唱的，俱各奔回自己的田地去了。这是没有奉献，没有事奉！（圣经三）
十三14—我神的殿与其中的职任。“职任”：条例（圣经七）
十三15—那些日子，我在犹大见有人在安息日踹酒醡。这是没有见证，没有表明！（圣经三）
十三23—我也见犹大人娶了亚实突、亚扪、摩押的女子为妻。这是没有分别，没有弃绝！要维持神的建造，必须有奉献、有事奉，有见证、有表明，也有分别、有弃绝。以斯拉记和尼希米记末了，都说到离弃外邦人的事；此乃表明无论祭司的交通、或是君王的权柄，都是叫神的子民分别为圣（圣经三）
十三30—我洁净他们，使他们离绝一切外邦的事物。我派定祭司和利未人的职守。“职守”：任务。先是得洁净，随后是尽职（圣经七）
以斯帖记介言—注于第一本圣经
在撒迦利亚书之中所提的番石榴树，乃表明以色列人；此树在众树中，居甚微小，然却出众，不像那高傲香柏树和那高大橡树（赛二13）（此两种树在经中皆比世上大权）。番石榴原文作哈大沙（Hadassah），以斯帖（波斯文意即星），按希伯来文亦名哈大沙（斯二7）；此乃因其行为甚是谦卑端正，如番石榴树（赛五七15，六六2）。
以斯帖记此书主旨，见耶利米三十一章三十五至三十六节，及诗篇二十一篇。
以斯帖记介言—注于第三本圣经
此书未提神名，表明神隐藏起来，在暗中保护祂的选民。此书所记一切事，都证明神在暗中运行管理一切，保护选民。
圣经笔记—以斯帖记
一1—亚哈随鲁作王。约在主前五二一年（圣经四）
一3—在位第三年。约在主前五一九年（圣经四）
二20—以斯帖照着末底改所嘱咐的。末底改是荒凉中的得胜者（圣经二）
三1—王使亚甲族哈米大他的儿子哈曼尊大。亚甲既是亚玛力王（参撒上十五8），所以哈曼是亚玛力人。亚玛力人是神的仇敌（参出十七14~16），忠于神的人不能拜神的仇敌。灭绝犹大人，就是灭绝基督要借以成为肉体的先祖，使基督不能照旧约的预言来作亚伯拉罕和大卫的后裔。这是撒但的诡计（圣经三）
三5~6—哈曼见末底改向他不跪不拜，就怒气填胸。哈曼是个亚玛力人（撒上十五8），亚玛力人是神的仇敌（出十七14~16）；忠心于神的人，不能拜神的仇敌（圣经二）
三7—正月，就是尼散月。尼散月即摩西五经中之亚笔月—正月；到被掳后用尼散月（圣经四）
七10—于是人将哈曼挂在他为末底改所预备的木架上。哈曼预表小角，要害以色列人，所得的刑罚如法老（圣经一）
九10—这十人都是…哈曼的儿子，犹大人也把他们杀了。哈曼之十子被杀，仿佛小角带领的十国军兵被灭（圣经一）
九19—定亚达月十四日为设筵欢乐的吉日。亚达是犹太年第十二个月后来的名称，为犹太人于被迁徙期间借自巴比伦历者。亚达是从二月之月朔延伸至三月之月朔（斯三7、13，拉六15）（圣经八）
约伯记介言—注于第三本圣经
约伯记也许是在摩西时写的，也可能是摩西写的，但是说到较早时期的人事。
注于历史书和诗歌书之间
旧约第一部分，虽说出神与人之间的历史，却未说出一个属神的人，就是圣民，在神面前所有的历程是怎样。所以接着就有诗歌这一部分，来描述属神之人的经历。这经历不仅是神的子民在地上的历程，更是他们对神的经过。
因为人在神面前的经历是深刻的，并且人对神的经过又是柔细的，所以这一部分圣经就以诗歌的体裁来写。只有诗歌的描述，方能摸着人在经历中深处细嫩的感觉。所以读这一部分圣经，不只要有经历上的体会，也要有诗意上的意会。
纲目
壹 经历的意义—约伯记：
一 经历的人—一1~5、8~9、20~22，二3、8~10。
二 经历的源头—一6~19，二1~7：
1 神作天上的许可与量给。
2 撒但在神面前的谗毁，并在环境中的作祟。
三 撒但的浅见—是卑鄙的，以福利平安为观点—一9~11，二4~5。
四 圣民的观念—是敬畏神的，以善恶是非为准则—三1~三七24。
五 神的启示—是神圣的，以神自己为目标—三八1~四二6：
1 第一次诘问，以造物启示祂自己，使约伯感觉卑贱，无话可说—三八1~四十5。
2 第二次诘问，以造物启示祂的能力，使约伯认识，而厌恶自己—四十6~四二6。
贰 经历的结果—四二5~17：
一 叫人经历神，而脱离自己—5~6节。
二 叫人能不顾自己，而在属灵的事上帮助别人，得蒙神悦纳—7~9节。
三 叫人得到加倍的福分—10~17节：
1 加倍的福分，是父亲承认长子的表示—申二一17。
2 加倍祝福的福分，是升天的基督所赐下的圣灵—参王下二9~15。
约伯记介言—注于第四本圣经
约伯记说到神行政的审判，包括败坏的辖制，自然界的灾害（伯七），和神对人的剥夺。神是按祂的经纶，照祂的心意，创造了宇宙，更是照祂的心愿创造了人，好借着人彰显祂自己。因此祂在人身上，就必须施行祂在宇宙中行政的管理。祂必须按祂的公义审判人（罗二5~6，徒十七31）。祂的审判有临时的，如所多玛所受的，也有终结的，如白色大宝座前的（启二十11~14）。有的人先受审判，有的人后受（提前五24）。因此，有的人虽犯罪作恶，但仍一时兴旺发达（约伯的抱怨）；还有因人堕落，地受咒诅（创三）而有的自然灾祸，与各人的罪恶不一定有关系。约伯的朋友们和约伯所特别争论的，各有见地。他们也没有看见，在神经纶的积极一面，神要剥夺（不是审判）祂所要得着的人，好叫他们更多得着祂自己。神是借着剥夺，将祂自己分赐到人里面。约伯失去了一切，最终得着了神自己！神将他的一切都剥夺去了，为要作他的一切。在神圣启示的进展里，到约伯时，这一神圣的真理尚未清楚的启示出来。乃是到了保罗时，才启发得完全！
约伯记中所记的，牵涉七方：神、撒但、约伯、约伯三友及以利户。神用撒但成全神对约伯的剥夺。
约伯记是第一卷诗歌书，但不全是诗歌体裁。一、二章和末一章七至十七节都是散文。
约伯记介言—注于第七本圣经
五卷诗歌书的总提是圣民的经历。
约伯记的主题是经历的定义。
约伯领悟神在破碎、毁坏他（三23，七16~20，九17，十8，十六12、14，十九6、9~12、21，二三10、13~14，三十21），不是因为他犯了罪或有错，神惩罚或改正他，乃是神在破碎他，使他更多得着神。
圣经笔记—约伯记
一1—乌斯地有一个人名叫约伯。约伯在亚伯拉罕（参伯二11，创二五2之“书亚”；伯一1，创二二21之“乌斯”）和以扫（参伯二11，创三六11之“提幔”）以后（圣经二）
乌斯地有一个人名叫约伯。约伯意即“遭恨恶”、“受逼害”。乌斯地在以东的南部亚拉伯旷野之西，与迦勒底相联（哀四21）（圣经四）
一6—有一天，神的众子来侍立在耶和华面前。天上的议会（诗八九5~8）（圣经四）
约伯记的体裁不是教训，乃是剧本，一幕一幕的给我们看见撒但和神在一个敬畏神的人身上所作的事。这卷书先给我们看见敬畏神的人遭遇的幕后故事。第一幕给我们看见的，就是神和撒但之间的对话。神悦纳并赐福给敬畏祂的人，撒但妒恨并谗告敬畏神的人。这卷书也给我们看见，敬畏神的人在地上的遭遇，都必须先经过神在天上的许可。撒但的观念是卑鄙的。他以为人敬畏神是因福利的问题（9~11）。凡以福利为念的，都是出于撒但。神是要人得着祂自己，所以祂不惜叫人受任何痛苦而得着祂（个人笔记，一九五六年三月二日于台北）
一14~19—见约伯记二十九章一节至三十章一节，即知约伯缺乏谦卑，自居高傲，所以神借此事使他降为卑（撒上二7）。约伯记此书注解见林前十一章三十一至三十二节，希伯来十二章七至十一节（特别十节），路加二十二章三十一至三十二节，林前五章五节（圣经一）
二10—愚顽。或不敬虔、不敬畏（圣经二）
二11—约伯的三个朋友。但以理也有三个敬虔的朋友同在（参林前十五33，箴十八24，十三20）（圣经二）
二13—他们七天七夜同他坐在地上；没有人向他说一句话，因为见他极其痛苦。约伯的苦，不只约伯记一、二章所记的，尚有：亲友离弃（十六7），讥诮憎恶（20，十九13~22），仇敌羞辱攻击（十六9~11），下流人戏笑唾弃（十七6，三十1、9~16），三友责备（六14、25，十六2，十九2~3），神远离不听（二三8，三十20，十九7，十三24）（圣经二）
三1—此后，约伯开口咒诅自己的生日。约伯的困惑—因不明白而自诅（圣经三）
三20—祂为何赐光给受患难的人，赐生命给魂中愁苦的人呢？因二章六节末句（圣经二）
四1—提幔人以利法回答说。约伯此时所缺的是劝勉安慰，他的三友却来责备（参帖前五14）（圣经一）
提幔人以利法回答说。后来神说他们三人所说的不对（伯四二8）。以利法（三次发言）的观念，认为是“全能者的管教”（五17）；他觉得约伯“废弃对神的敬畏，阻止在神面前的默想”（十五4），灵反对神、得罪神，难得算为洁、义（13~16）。他坚持恶人必遭受灾害的见地（十五）。他一直认为约伯受苦是因有罪，所以劝约伯“归向全能者”，“使不义远离”（二二23），好得到“福乐”（21）。
比勒达（三次发言）的观念—认为约伯不够“纯洁正直”（八6）；坚言灾祸乃是“恶人”（十八5）必有的遭遇，乃是“不认识神之人的地步”（21）；并坚论人在神面前难称义、洁（二五4）。
琐法（二次发言）的观念—认为约伯所受的苦，比他罪孽该得的还少（参十一6）；若约伯“将心安正”（13），将罪孽除掉（14），就必“坚固”，“无所惧怕”（15）。他并说“恶人”，就是“不虔敬的人”终必遭祸（二十）（圣经三）
七1—人在地上岂无劳役？他的日子岂不像雇工的日子？人在世上岂无争战？岂无难处？这是因人堕落，地受咒诅，而有自然界的灾害（罗八20~22）（圣经四）
九13—扶助拉哈伯的。可译作“骄傲的帮助者”，“有能力的帮助者”（圣经三）
九33—我们中间没有仲裁的人。“仲裁的人”：裁决者，裁判（圣经七）
十二1~十三2—约伯在认识神之事上的优越感（圣经四）
十二10—凡活物的生命，和一切血肉之人的气息，都在祂手中。“气息”：灵（圣经七）
十三3~28—约伯控诉他的朋友，并与神理论（圣经四）
十三4—你们却是以谎言遮饰的，都是无用的医生。不明白别人此处经历者，而有此言论，必言不中肯，如无用的医生，不如不言。能不作声，倒是智慧（圣经三）
十三15—看哪，祂必杀我；我没有指望了。或“祂虽杀我，我仍要信靠祂”（钦定英文译本）。“看哪，祂若杀我，我仍要信靠祂”（达秘新译本）。“祂就是杀了我，我仍要信靠祂！”但以理那三个朋友在火窑跟前就是这个态度！（参但三17~18）（圣经三）
十三20—约伯这一个日子短少的人，请求神转眼不看他，使他得歇息（圣经四）
十五—以利法斥责约伯的骄傲和自义，以及他对恶人之结局的警告（圣经四）
十五14—人是什么，竟能成为洁净的呢？妇人所生的是什么，竟能成为义的呢？洁就是义，而这洁又是圣里面的成分（参15）（圣经三）
十五23—他飘流在外求食，说，哪里有食物呢？他知道黑暗的日子在他手边预备好了。在黑暗中必飘流无食，飘流和饥荒是随着黑暗的。以利法所讲的，都是一般敬虔的观念，都是一些洁义敬虔的道理，代表古时一般人所注重的为人之道，也反映出古时一些敬虔人的情形。但他不懂得约伯的遭遇，未曾有过这种经历，所以言不中肯，不能安慰约伯，也不能解消约伯的忧苦！（圣经三）
十六3—虚空如风的言语有穷尽么？约伯朋友所言者，都是一般的道理，并非在经历中知道约伯的境遇，所以都像风一样虚空，没有东西给约伯，叫约伯得安慰、得供应！（圣经三）
十六9—主发怒撕裂我，敌对我。约伯感觉神孤立他（7）、攻击他（8）、撕裂他（9）、折断他、摔碎他（12）、破裂他（14）（圣经三）
十六21—愿祂在人与神的争讼中为人辩白，并在世人与邻舍的争讼中为世人辩白。约伯也觉得自己清洁无辜，有神作证，〔19，〕甚愿有人为他公断！（圣经三）
十七1—我的灵销毁。破碎（圣经七）
十七14—若对墓坑呼叫说。见诗篇十六篇十节；该处之“朽坏”，原文作“坑”，指坟墓（圣经四）
十八4—你这在恼怒中将自己撕裂的。“自己”：nephesh，奈费许，魂；约伯记三十二章二节“自以为义”一辞中的“自”（指自己），原文亦同（圣经七）
十九13~14—祂使我的弟兄远离我，使认识我的，全然与我生疏。我的亲戚与我断绝，我的知友都忘记我。暗指主受死之样（圣经一）
十九25—我知道我的救赎主活着，末了祂必站立在地上。主是那末后的（赛四八12）（圣经三）
二一7—恶人为何存活，享大寿数，财势强盛呢？见诗篇三十七篇一至十八节。恶人乃指小角与其民（伯二二17~18）（圣经一）
二二6~7—因你无故强取弟兄之物作抵押，…困乏的人，你没有给他水喝；饥饿的人，你没有给他食物。“强取弟兄之物”：如不宽恕弟兄。“困乏的人，你没有给他水喝”：未安慰弟兄（帖前五14）。“饥饿的人，你没有给他食物”：未讲真理与弟兄听（圣经一）
二六4—你向谁发出言语？谁的灵从你而出？话出来，灵也随之而出。灵是随着话语的！（圣经三）
谁的灵从你而出？“灵”：neshamah，奈夏玛（箴二十27，创二7）（圣经七）
二六7—神将北极铺在空中，将大地悬于虚无之上。北极在空中！大地悬于虚无！上古的约伯竟有这知识！（圣经三）
二六14—这些不过是神作为的些微；我们所听于祂的，是何等细微的声音！借着神工作的些微，得听见神细微的声音（圣经三）
二九—二十九章中，约伯提到自己（“我”）四十几次，如罗马七章（圣经二）
二九4—我愿如壮年的日子，那时神眷临我的帐棚，给我亲密的指教。二十九章内约伯言“我”，并“我的”四十余次，可见过于自义，缺乏谦卑。“眷临我的帐棚”：如亚伯拉罕（箴十八24，约十五13、15）。约伯记二十九章十一至十六节，十九至二十五节可比方主的样子（圣经一）
我愿如壮年的日子，那时神眷临我的帐棚，给我亲密的指教。约伯知道他从前是蒙神保守的。他是与神交通的，有神的光（3），有神的同在（5），也有神的友情，或秘密，或秘密的指教（4）。因着神的保守，也借着和神的交通，约伯能如此对人有助益！（圣经三）
三十1—凭二十九章二十五节至三十章一节，即知约伯从前自居高傲，所以神使他降为卑（撒上二7，路一52）（圣经一）
三一26—我若见太阳发光，明月行在空中。二十六至二十七节，乃是最早、最原始拜偶像的方式（圣经四）
三二2—约伯自以为义，不以神为义。“自”，原文为魂，nephesh，奈费许（圣经七）
三二5—以利户见这三个人口中无话回答，就怒气发作。以利户的回答（三二~三七）（一）他发怒了：（1）他向约伯发怒，是因约伯自以为义，不以神为义（三二2）（2）他又向约伯的三个朋友发怒，因为他们找不出回答的话来，却仍以约伯为有罪（3）（二）以利户要与约伯说话，就等候他们，因为他们比自己年老（4~14）（三）以利户里面满了话，他里面的灵催逼他，他里面如盛酒的囊，没有出气的缝，又如新皮袋快要胀裂；他要说话，使他舒畅，他不要看人的情面，也不奉承人（15~22）（圣经四）
三二8—在人里面有灵。见林前二章十一节。全能者的气。“气”：neshamah，奈夏玛，如在约伯记三十三章四节和创世记二章七节者（圣经七）
三三14~30—神要召人悔改，免入深坑，就用三样的事：（一）用梦与异象（15~18）（二）用苦难（19~22）（三）用使者（23~30）（圣经一）
三三14—原来神用一种方式，甚至用两种方式说话，人却不理会。十四至三十节大意是：（一）神先向人说话，人不理会（14）（二）神就用梦和异象指教人（15）（三）神也借病的惩治对付人（19）（四）在人受神惩治时，需有人作传话的，指示人（23）（五）结果，人就得蒙拯救（24）（圣经三）
三三23~24—一千天使中，若有一个在他身旁作传话的，指示人所当行的事，神就向他开恩，说，救赎他免下深坑；我已经得了赎价。“天使”：原文使者，不必是天使。“传话的”：通事，或说明者，或通译者。一千中的一个即主耶稣（传七28，参伯九3），亦即诗篇十五篇内之人（耶二三5~6，赛九6~7），因主已付赎价（林前六20）（圣经一）
三四22—没有黑暗和死荫，能给作孽的藏身。“作孽的”应作“作孽的工人”；既是工人，就必有工价（罗六23）（圣经一）
三六8~10—他们若被锁炼捆住，被苦难的绳索缠住，祂就把他们的作为和过犯指示他们，叫他们知道自己行动骄傲。祂也开通他们的耳朵得受教训，吩咐他们离开罪孽转回。兴旺叫人行动骄傲，而有过犯；苦难能改正之。八至十节正合于我现在—一九六二年九月三十日—的情形。但愿我照十一节而行，而免于十二节的结果（圣经三）
三六14—他们必在青年时死亡，与极污秽的人一样丧命。“极污秽的人”或作“娈童”，或“献身于不名誉之事者”（圣经三）
三六15—神借着困苦人所受的困苦救拔他们，借着他们所受的欺压开通他们的耳朵。“困苦”：心里的苦。“欺压”：外面的苦。“开通他们的耳朵”：为要叫他们听福音（太十一5，路四18）（圣经一）
三六16—神也必引你出离患难的虎口，进入宽阔不狭窄之地；摆在你席上的，必满有肥甘。今晨—一九六二年九月三十日—读经读到约伯记三十六章十六节，觉得好像这话就是对我说的。感谢神，祂（一）必引我出离患难（二）引我进入宽阔之地—特指在基督里（三）使我满享基督的肥甘（圣经三）
三八~四一—神诘问约伯的，都是关乎造物的。这是叫约伯知道，他不过是一团泥，神乃是制造他的，不能随他的意思，只能随神的意思。他以为神该如何如何待他，他觉得神对待他错了。现在神给他知道，他是泥土，神是窑匠，可随意待他！
约伯前时愿找到神，与神理论。现在神来了，并向他发出许多问题，要他回答；但他无言可答。人未遇见神时，话多问题也多；但一遇见神，一切都没有了，“只好用手捂口”！（四十4）。
约伯在前面说，他如何是民中的首领（二九7~8），穿上公义作他的衣服，他的公平如同外袍和冠冕（14）；他打破不义之人的牙床，使他所抓得的从牙缝掉落（17）。现在神给他看见，他是无能的。他不能说服他的三个朋友，就是一个强有力地证明，叫他知道自己是无能的（个人笔记，一九五六年三月十一日于台北）
三八4—我立大地根基的时候。天和天使是在地未造之先造成的（4~7）（圣经二）
三八5—你若晓得就说，是谁定地的尺度？是谁把准绳拉在其上。照五节看，当初神所创造的地，是经尺度过，经准绳拉过，井然有序的，并不是“荒废空虚”的。照七节看，当初的地是晨星一见就歌唱，神的众子一见就欢呼的，必是光明美丽的，并不是“渊面黑暗”的（参创一2）。约伯记三十八章七节也证明，在神立地的根基时，晨星、天使早已有了（圣经三）
三八7—晨星一同歌唱，神的众子也都欢呼。证明当日神所造的地是好的，后来经过撒但的败坏始变为创世记一章二节的样子（圣经二）
三八14—地面改变如泥上盖印。另译：“因地自转，如泥上盖印”（圣经四）
四十1、11—耶和华又回答约伯说，…倒出你满溢的怒气，观看一切骄傲的人，使他们降卑。凭十一至十三节看，好像神任凭恶人横行，是人无法治服的（圣经三）
四一—约伯记二要点是：（一）圣徒的观念，以及（二）神的启示。诗篇一篇代表第一点，二篇代表第二点。我们读诗篇时，需要想起约伯记。圣徒的观念属于善恶—律法；神的启示属于基督—生命。诗篇一篇和二篇乃整卷诗篇之大纲—律法与基督。神的心意是要基督顶替律法。律法与基督是诗篇开宗明义即陈明的两个故事和两条路线。圣徒的观念是要建立律法；神的启示是要建立基督。律法是西乃山的故事；基督是锡安山的故事（圣经六）
四一18~25—约伯之友的观念有如诗篇一篇者。如今约伯不会赞同诗篇一篇了（圣经六）
四二10—比他从前所有的加倍。约伯此时之儿女也可说有双倍，因死了的七子三女（一2）是在天之一队，活着之七子三女是在地之一队（四二13）（圣经一）
耶和华就使约伯从苦境转回。神先破坏而后赐福；经过神破坏，约伯方变。人知道贫穷，才有了蒙福的条件（太五3）。经过神的对付以后，约伯不只在物质方面得了加倍的祝福，在灵性方面也必如此。未经破坏以先，约伯是自满自足的！他的自义叫他受对付！（圣经二）
加倍的福分是父亲承认长子的表示（申二一17）。这福分也是以利沙向以利亚所求的（王下二9~10）。这是“难得”的，必须看见基督的升天（以利亚升天所预表的）， 并且必须自己在各方面被破碎（以利沙撕裂衣服所预表的），才能得着。约伯得到这加倍的福分也实在是一件难事。他经过神多次多方的破碎，才得着这福分。
以利沙看见了以利亚升天，就撕裂自己的衣服，而拾起以利亚身上掉下来的外衣，用以打约但河水，就得着了这加倍的福分（12~15）。我们若看见基督的升天，而撕裂自己的一切，并拾起祂所留下的“衣服”，以对付死亡，也就能得着这加倍的福分。
约伯这时真是一个衣服被撕裂而被剥光的人。基督也是长子。祂也是在十字架上撕裂了祂肉身的幔子，而复活升天，将“外衣的圣灵”降下来。我们是长子的召会，也必须同形于基督的死，才能得着这长子的福分。约伯的经历，是死而复活的经历。复活是从自己里面出来，而进入神里面。这样，就能得这加倍的福分。复活叫我们享受神的自己和神的丰富。长子的福分，就是得享父亲的一切丰富，而这一切是在于基督升天所赐下的圣灵。要得着这圣灵，就必须认识基督的升天而撕碎自己身上的东西！（个人笔记，一九五六年三月十一日于台北）（李常受文集圣经笔记与诗歌第一册，第八章）