李常受文集一九五九年第二册
关于生命与事奉的问答交通
第二章 与同工们的交通（一）—人人事奉
读经：彼前二9，来三1，弗一18，四1，徒十八3，二十34，帖前二9，林前四12，林后十一9，十二14~15，约二十19，十五5，诗九十1，罗十四8，林后五3，路十六19~31，彼前二5，启十二5，提后二15
壹 人一得救就蒙召作祭司，并且所有得救的人都该作祭司事奉神，圣经没有提到全时间或半时间事奉的问题，因为圣经重在人人事奉—彼前二9：
一 所有得救的人都是蒙召事奉的人，希伯来书说到所有的信徒都是有分于属天呼召的圣别弟兄们，以弗所书说到我们的行事为人要与我们所蒙的呼召相配—来三1，弗四1。
二 我们的观念常受基督教、天主教的影响，以为事奉神就不要世上的职业了，有的人向神许愿一生不作世上的职业，甚至决志要一生作布道家；也有的人在主面前立约要终身不结婚—来三1。
三 圣经里有保罗生活的榜样，保罗是以制造帐棚为业的，他亲手作工，他的两只手常供给他和同伴的需用—徒十八3，二十34：
1 由于当时召会没有给保罗足够的供给，所以他必须边制造帐棚边事奉；保罗劳碌辛苦，昼夜作工，免得叫任何人受累—林前四12。
2 保罗即使在缺乏时，也没有使用他的权利去向哥林多召会收取供给。
3 保罗向来凡事自守，亲手作工，并没有累着任何一个人。
四 亚居拉、百基拉这对夫妻也是以制造帐棚为业的，保罗因与他们同业，就和他们同住作工；他们并未因有职业而不事奉，他们也没有因为有家庭而不事奉—徒十八3。
贰 关于生命长进与事奉的配合，我们在主面前应当不断学习—林后十二14~15：
一 我们都知道没有人敢说自己的经历够了，自己的生命已经够成熟了；有的人在社会上的年日很久，还是没有什么经历；有的人踏入社会时间很短，却有不少经历—帖前二9。
二 同工有广义和狭义的两面，广义的说召会全体弟兄姊妹都是我们的同工；但狭义的说同工乃是一同担负现在的负担，或在一地的工作与事奉中一同配搭的人—林后十一9：
1 被称为同工的人不一定就是同工；不在同工聚会中的人不一定就不是同工。
2 有的弟兄全时间服事一段时间后进入职业，有很好的根基，服事的情形和一般圣徒不同。
三 对于是否该带职业，还是要看环境而定；保罗如果有够用的供给，就不一定要作制造帐棚的工作；我们也不宜呆板，要跟随圣灵的引导。
叁 圣经中有许多奥秘的事，我们现今并不完全清楚，主复活那天晚上来到门徒当中有肉有骨，这是一个奥秘；圣经又说主住在我们里面，我们也住在祂里面，这也是奥秘—约二十19，十五5：
一 和合本圣经译为“天堂”的字原文是“天”的意思，但因译为“天堂”就导致许多人错误的教导说人得救后可以到一个神以外的物质地方称为“天堂”，这不是圣经的启示—罗十四8。
二 彼前二章五节说信徒也就像活石被建造成为属灵的殿，成为圣别的祭司体系，这里说我们是活石和属灵的殿—彼前二5。
三 圣经是一本难读的书因为其中除了神的启示也有人感觉的发表，例如旧约的约伯记和诗篇是圣徒从经历和感觉里所发表出来的话—提后二15：
1 约伯的三个朋友都在发表他们的感觉，后来神进来了根本不问他们感觉的问题乃是问他们事实，神所问的问题都围绕着神自己乃是以神为中心—林后五3。
2 诗篇中有许多篇是出于旧约圣民个人的感觉和心思甚至有多篇求神报仇的话，但也有些诗篇有基督的灵在其中使诗人说出神启示的话来—路十六19~31。
四 我们引用圣经时所伴随的解经必须准确这就是保罗所说的要正直的分解真理的话；正如外科医生需要接受严谨的训练手术时要割多少都必须十分准确—提后二15，来十二23：
1 诗篇中对神的赞美和感谢乃是圣徒从感觉所发出的呼声，就如今天圣徒们从感觉中向主发出赞美、感谢—诗九十1。
2 我们读诗篇时必须读出圣灵在圣徒们善恶观念的背景下所启示的基督；我们解释圣经也必须准确无误—启十二5。
肆 召会当前的需要—生命长进、顺服权柄、以及成全圣徒—弗四12：
一 我们的工作受生命的限制，我们能作多少端看我们属灵的度量，在工作上要有突破属灵的度量必须扩大对生命必须有更多认识—彼前二5：
1 要注意各地召会生命长进的程度，在某些地方也许个人有长进但作为团体的召会却没有多少长进。
2 新得救的人虽有长进但原来的人只停在高中程度没有提高于是后来的人也停滞无法往前。
3 对于生命的认识与经历以及在圣灵里的享受我们相当缺乏相当软弱，唯有认识并经历生命才能长进召会的治理和工作的程度也才能提高—弗四16。
4 我们若缺少迫切的祷告，对生命的经历必然少，也就不那么渴望召会得复兴，工作能往前。
5 配搭不是人工作出来的；人可以组织但真正的配搭是出于圣灵，没有圣灵同工之间的配搭不会和谐不会牢靠和结实。
二 有的人至今仍不知何为权柄，虽然没有外面的争吵里面恐怕不仅有不和甚至彼此不服，我们要认识每个肢体都是权柄—彼前二5：
1 我们一定要学习彼此服从使我们的配搭和谐、甜美，我们不只要服从头的权柄也要服从配搭中的权柄—弗四12。
2 在召会配搭中若不能彼此服从不仅会影响我们属灵生命的长进也会叫我们的工作难以往前—弗四16。
三 成全人虽然要花许多时间但过了数年就能产生出许多同样事奉的人，这是相当值得作的事；但我们对圣徒的成全太少—弗四12：
1 召会必须有可用的材料才能有建造，主的工人如同工匠手中的材料无论怎样工匠都需要想办法借着成全使之成为可用之材—彼前二5：
a 工人不仅需要将材料清理干净、切割、刨光还要知道什么材料可以作梁木什么材料可以作柱子什么材料可以作门或作框。
b 我们必须成全弟兄姊妹使他们能作我们所作的有分于属灵的事奉。
2 同工们必须担起成全人的工作成全弟兄姊妹起来担负召会各面的事奉，虽然自己作很容易成全人去作很难但还是要成全人去作—弗四16：
a 全时间服事者不是要代替圣徒乃要成全圣徒，我们必须相信每位圣徒在主里都有他那一分的功用。
b弟兄姊妹不能说没有时间再忙也要抽出时间来事奉，同工们若留在一个地方绝不能只是自己作。
职事信息摘录：
全时间事奉的路
问：关于蒙主呼召和全时间事奉，我们该有怎样的认识与实行？
答：论到蒙主呼召和全时间事奉，首先我们必须清楚，人一得救就蒙召，每个得救的基督徒都已经蒙召作祭司。在新约里，所有得救的人都该作祭司事奉神，（彼前二9，）并非只有少数特别的人才能事奉。圣经没有提到全时间或半时间事奉的问题，因为圣经重在人人事奉。我们乃是基督身体上的肢体，人人都该尽功用。得救的人不事奉，乃是不正常、不够水准的。无论是家庭主妇还是在职圣徒都该事奉主。
我们的观念常受基督教、天主教的影响，以为事奉神就不要世上的职业了。所谓的自由布道家、牧师、神父都是如此。有的人向神许愿，一生不作世上的职业，甚至决志要一生作布道家；也有的人在主面前立约，要终身不结婚，此外还有其他的立志。这些都是宗教观念。圣经所注重的，乃是所有得救的人都是蒙召事奉的人。希伯来书说到，所有的信徒都是有分于属天呼召的圣别弟兄们。（三1。）以弗所书说到，我们的行事为人要与我们所蒙的呼召相配。（四1。）一章十八节说，“使你们知道祂的呼召有何等盼望。”一个人如果得救了却没有蒙召，恐怕他得救的经历还不完全。
得救乃是多面的。人一得救，一面得着赦罪、洗净、成圣、称义、重生、永远的生命，另一面是神向我们发出呼召。人什么时候得救，神的呼召就什么时候临到他；得救和蒙召二者乃是一。一个得救的人若不想事奉神，他的得救就有问题；因为神的拯救包括祂的呼召。神所以救我们，就是要我们事奉祂。神是逢人必救，并且救了必召。在神的救恩里，所有得救的人都要事奉神。神的呼召就是要人事奉祂。至于人是否需要带职业或结婚，在何地事奉，都是蒙召之后跟随主引导的问题。
圣经里有保罗生活的榜样。保罗是以制造帐棚为业的；（徒十八3；）他亲手作工，（林前四12，）他的两只手常供给他和同伴的需用。（徒二十34。）由于当时召会没有给保罗足够的供给，所以他必须边制造帐棚边事奉。如果召会有足够的供给，他可能就不需要去带职业。保罗劳碌辛苦，昼夜作工，免得叫任何人受累。（帖前二9。）这是因为他信心软弱么？当然不是。保罗即使在缺乏时，也没有使用他的权利去向哥林多召会收取供给。保罗向来凡事自守，亲手作工，并没有累着任何一个人。（林后十一9。）他对哥林多人说，“因我所寻求的不是你们的东西，乃是你们自己。…我极其喜欢为你们花费，并完全花上自己。”（十二14~15。）保罗以制造帐棚的工作来维持他的事奉。他以自己两只手所作的供给他自己，也供给他的同工。这就是保罗事奉的路。
此外，亚居拉、百基拉这对夫妻也是以制造帐棚为业的，保罗因与他们同业，就和他们同住作工。（徒十八3。）亚居拉和百基拉不只有职业，也有家庭。他们并未因有职业而不事奉；他们也没有因为有家庭而不事奉。所以，问题不在于要不要带职业，也不在于有没有家庭，乃是得救了就要事奉。一位弟兄可能现在没有职业，专专的事奉主三年，三年之后选择在职，他仍可以带着职业继续事奉。
过去二、三十年来，中国有许多所谓凭信心生活的人，他们收受财物的方式是不妥的。比如布道家到某处开布道大会，主席就在会中报告，某某自由布道家前来布道，需要大家奉献财物。这些布道家游行布道，到各地讲一点动听的道，凭此得着财物的供应。我不相信这就是信心的生活。此外，许多差传机构凭组织和宣传募得财物支持，也不算信心的生活。真正的凭信心生活，就是只收从神来的供给，并且年长同工担负年轻同工，如此就没有是否带职业或全时间与否的问题。
我愿意作一点见证。过去十年来，我作了一点事业，也是不得已的。若为我个人的生活，我无需如此。但台湾的同工连同他们的家眷约有一百五十人。如果倚靠台湾众召会的供给，大概只能养活五分之二，亦即六十人，还有九十人需要养活。因着我作事业而有收入，就能顾到台湾众召会购置会所以及同工们的供给之用。包括上面提到的九十位同工，都是靠这些收入来供给。我一面是个人经营，像保罗一样亲手作工，另一面也实在经历主的看顾。
追求生命的长大
问：里面生命的长进与外面工作、事奉的需要若是配不起来，生命不够长进，还能不能事奉？还是应当一面事奉，一面学习？
答：我们都知道，没有人敢说自己的经历够了，自己的生命已经够成熟了。就如人的社会经历也不是绝对的。有的人在社会上的年日很久，还是没有什么经历；有的人踏入社会时间很短，却有不少经历。有的人对世界的事知道得很多，很有经验，但对属灵的事却是外行；虽然熟知世故，却一点没有属灵的窍。我遇过不少主的工人，因着太过世故而把主的工作、主的需要牺牲了。这些都是我们的鉴戒，我们在主面前应当不断学习。
我们中间不可有居间的工人制度、全时间阶级，我们不能照着公会的作法因循守旧。台湾弟兄们的职业伸缩性很大。有的人今年可以带职业，或许明年就不需要带职业。无论是否带职业，都要事奉主。有些带职业的弟兄，我们也邀请他们参加同工聚会。关于这个题目更清楚、仔细的交通，可以参看“蒙召的问题”。（收录于本文集一九五二年第一册，二一至五二页。）
同工有广义和狭义的两面。广义的说，召会全体弟兄姊妹都是我们的同工；但狭义的说，同工乃是一同担负现在的负担，或在一地的工作与事奉中一同配搭的人。被称为同工的人，不一定就是同工；不在同工聚会中的人，不一定就不是同工。有的弟兄全时间服事一段时间后进入职业，有很好的根基，服事的情形和一般圣徒不同。有的姊妹在全时间事奉三、五年后进入家庭，或是进入职业等，她们服事的情形也与一般姊妹不一样。对于是否该带职业，还是要看环境而定。保罗如果有够用的供给，就不一定要作制造帐棚的工作；我们也不宜呆板，要跟随圣灵的引导。
正直分解主的话
问：人死后灵在哪里？
答：圣经中有许多奥秘的事，我们现今并不完全清楚。主复活那天晚上来到门徒当中，有肉有骨，（约二十19，）这是一个奥秘。其次，圣经又说，主住在我们里面，我们也住在祂里面，（十五5，）这也是奥秘。
和合本圣经译为“天堂”（来九24，彼前三22）的字，原文是“天”的意思，但因译为“天堂”，就导致许多人错误的教导说，人得救后，可以到一个神以外的物质地方，称为“天堂”。这不是圣经的启示。圣经乃是说得救的人是在神里面。圣经是重在人位，而非重在地方。
圣经着重的说主要拯救我们到神里面。在神里面，乃是在主人位所在之处。旧约说神是我们的居所。（诗九十1。）我们或活或死，都在神里面，都是主的人。（参罗十四8。）然而今天还没有人被提到天上主所在之处，因为死了的人脱下了身体，乃是赤裸的，在神面前没有身体作遮盖，（林后五3，）如此到神面前乃是羞耻。（参创三8~10。）因此死了的基督徒还要在阴间（参路十六19~31）等候复活。
希伯来十二章讲到在新约恩典之下的景象，共有八项，其中一项就是名字记录在诸天之上“众长子的召会”。二十三节说，“来到名字记录在诸天之上众长子的召会，来到审判众人的神这里，来到被成全之义人的灵这里。”使徒写这一章时，召会并不在天上。众长子的召会是由新约圣徒所组成，他们虽然还未在天上，他们的名字却已记录在诸天之上。这是与旧约的一个比较。同节后半“被成全之义人”，就是指旧约圣徒说的，他们是借着相信基督的预表而得着成全。
彼前二章五节说，信徒“也就像活石，被建造成为属灵的殿，成为圣别的祭司体系”。这里说我们是活石和属灵的殿。祭司体系就是属灵的殿。因此，居所与人乃是一。就内在的意义说，这些都是属天的；但以物质的所在说，这些并非在天上。
启示录十二章五节提到男孩子被提到天上神的宝座那里：“妇人生了一个男孩子，是将来要用铁杖辖管万国的；她的孩子被提到神和祂的宝座那里去了。”在圣经中，只有男孩子直接被提到三层天上神的宝座那里。
我们对于一些将来之事的奥秘，还无法完全明白。然而，我们从圣经里读不出来，信徒除了在神的人位里面之外，还有其他住处。历代有许多神学的争论，例如，有人争论说，基督复活后仍有肉有骨，祂要怎样住在我们里面？我们不要陷入这种无益且有害的争议之中。
圣经是一本难读的书，因为其中除了神的启示，也有人感觉的发表。例如，旧约的约伯记和诗篇，是圣徒从经历和感觉里所发表出来的话。约伯的三个朋友都在发表他们的感觉，后来神进来了，根本不问他们感觉的问题，乃是问他们事实。神所问的问题都围绕着神自己，乃是以神为中心。
诗篇中对神的赞美和感谢，乃是圣徒从感觉所发出的呼声，就如今天圣徒们从感觉中向主发出赞美、感谢。有人说诗篇全部都是神直接的意思，其实并非如此，因其中也有不少诗人情绪的发表。例如，多数人认为诗篇第一篇是正面的，全是神的启示；然而这篇诗高举的是律法，与新约保罗的启示相反。这篇诗是旧约高举律法之人的感想，其中没有说到神的愿望，而是说到敬虔之人的个人利益。诗人说，“唯喜爱耶和华的律法，…这人便为有福。”（2。）这是旧约圣民按其律法观念而有的发表。第二篇说到“当以嘴亲子”，以及“凡投奔于祂的，都是有福的”，（12，）才是正面对基督高超的启示。这篇诗启示基督是神行政的中心。因着诗人亲近神，向神敞开，神就能进来，按神圣的观念在他的说话中说话。这些话推翻了诗人原先的观念和感想，使他从律法转向神的儿子基督。
诗篇中有许多篇是出于旧约圣民个人的感觉和心思，甚至有多篇求神报仇的话。但也有些诗篇有基督的灵在其中，使诗人说出神启示的话来。我们读诗篇时，必须读出圣灵在圣徒们善恶观念的背景下所启示的基督。历史书里有列国的恶行，诗篇里有人的善，都在善恶的范围里；但在这些话的背后，仍有灵的发表。神不重善恶，乃重灵、生命、基督。神以善恶为背景，启示那是生命的基督。
我们引用圣经时，所伴随的解经必须准确。这就是保罗所说的，要正直的分解真理的话。（提后二15。）正如外科医生需要接受严谨的训练，手术时要割多少都必须十分准确，不能多也不能少；我们解释圣经，也必须准确无误。
召会当前的需要—生命长进、顺服权柄、以及成全圣徒
问：香港召会似乎达到饱和，很难继续增长、扩展。请问照你的感觉，目前香港召会在事奉和生命上，最需要的是什么？
答：我们要来看我们的工作与我们的所是。我们所作的不能过于我们所是的。各地召会以及召会的历史，无论个人的还是团体的，都能证明这点。我们的工作受生命的限制。我们能作多少，端看我们属灵的度量。在工作上要有突破，属灵的度量必须扩大，对生命必须有更多认识。工作的提高乃是生命问题；必须有生命的提高，才能有工作的提高。同时，要注意各地召会生命长进的程度。在某些地方，也许个人有长进，但作为团体的召会，却没有多少长进。这就如受教育，尽管已经高中毕业，却没有继续升学。五、六年前已经达到高中程度，过了五、六年仍然只有高中程度。新得救的人虽有长进，但原来的人只停在高中，程度没有提高，于是后来的人也停滞无法往前。
今天召会的程度没有提高，使召会的工作、事奉都受限制。国家、社会和召会的原则都一样。若没有专业人才，对社会和人群的生活就没有多少益处。所以，长老、同工、和诸位服事者必须对生命多有认识。
对于生命的认识与经历，以及在圣灵里的享受，我们相当缺乏，相当软弱。唯有认识并经历生命，生命才能长进，召会的治理和工作的程度也才能提高。我们若缺少迫切的祷告，对生命的经历必然少，也就不那么渴望召会得复兴，工作能往前。我们必须祷告，使我们得着属灵的经历，在生命上有长进。因着圣徒生命程度不高，配搭自然不结实，工作的程度也就难以提高。配搭不是人工作出来的；人可以组织，但真正的配搭是出于圣灵。没有圣灵，同工之间的配搭不会和谐，不会牢靠和结实。
有的人至今仍不知何为权柄。虽然没有外面的争吵，里面恐怕不仅有不和，甚至彼此不服。年轻的同工对年长一点的还可以服从，对于同年龄者就难以彼此服从。我们要认识，每个肢体都是权柄。我们不只要服从头的权柄，也要服从配搭中的权柄。在配搭中若只服从年长的，不一定真认识什么是服从权柄。
在我们中间，不能只是服从少数几个权柄。我们在身体里，凡肢体的权柄都要服从。比如，手的各部分要彼此服从。手指头不能说它只要服从头，它也必须服从手和手臂；小指头无法越过手和手臂而直接服从头。就如在家中，作弟弟妹妹的不能只服从父母，也要服从哥哥姐姐。在召会配搭中若不能彼此服从，不仅会影响我们属灵生命的长进，也会叫我们的工作难以往前。我们一定要学习彼此服从，使我们的配搭和谐、甜美。
此外，我们对圣徒的成全太少。以弗所四章提到有恩赐的人要成全圣徒，各地都需要这样的成全。我们的工作开展不出去，乃是因为没有成全人。在香港，被成全的人不多，召会却有极大的需要。既然香港召会在过去几年有增长，就该产生出作长老的人。主的工人如同工匠，手中的材料无论怎样，工匠都需要想办法，借着成全使之成为可用之材。所以，工人不仅需要将材料清理干净、切割、刨光，还要知道什么材料可以作梁木，什么材料可以作柱子，什么材料可以作门或作框。
召会必须有可用的材料，才能有建造。今天许多人的功用仍未显明出来。许多事我们可以报告，可以一再鼓励圣徒，但若没有可用的材料，就什么都作不了。今天许多人求主复兴召会，但神似乎没有答应。其实并非神不答应，乃是因为神没有路。祂没有路得着能成全人的人，也没有路得着被成全的人，来为着祂的建造。因此虽然很多人说主快要来了，我却说主不会太快来，因为召会还未建造起来。主若真的快来，我们应该已经能够卸下我们的负担。然而直到今日，我们的负担还是很重。
我们需要有生命的祷告，也需要在主里长进。但我们缺少成全，缺乏人尽成全人的责任，所以工作只落在少数人身上。我们今天主要的难处，还是对生命的认识不够。在香港，弟兄姊妹人数不少，只是因为长进不够，以致大多在原地踏步，难以有所作为，似乎有一班人堆在一起，却没有建造。
我们以为属灵的工作和服事只要作对，常常不问合不合宜。事实上，属灵的事要作得合宜，就不只性质要对，还得看如何作才合式。铁钉与钢钉都是钉子，但如何使用却有合不合宜的讲究。要帮助人尽功用，必须看人属灵的情形如何，也要考量人的倾向与程度。就如金子质地固然好，但使用上则另有讲究。我们不能仅仅追求属灵并能与人配搭，结果却代替了弟兄姊妹属灵的功用。到末了，弟兄姊妹还是不能作属灵的工。新约的祭司除了要献上属灵的祭物，（彼前二5，）还要成全圣徒，为着职事的工作，而一同被建造。（弗四12、16。）我们必须成全弟兄姊妹，使他们能作我们所作的，有分于属灵的事奉。
我们要好好事奉，不一定要丢弃事业，但可以肯定的是，不要再想作成大事业。事业和职业是人的捆绑，这是一面。另一面，我们不该想着只有放下职业才能好好事奉。姊妹在家作好母亲、好妻子，不该影响她事奉主。一个基督徒能办工厂、开商店，同时也能好好事奉主。如果我们必须放下职业才能事奉主，就会落到天主教修女和神甫的制度中。我不信在职的弟兄姊妹，不能像不带职业的弟兄姊妹那样事奉。台北召会有一位弟兄虽然经营大事业，奉献财物也多，但他给人的印象，乃是一个事奉神的人；这是因为他真正关心主的事。可见有事业的人也可以照样事奉。大家都需要转观念。一面，我们需要许多人出来全时间事奉，但我们也要给弟兄姊妹看见，带职业、作事业的人也可以尽他的那一分功用事奉主。
我们必须留心，不要把属灵的工作都担在自己身上，而给弟兄姊妹一个错误的印象，以为只有全时间的人才能事奉主。我们需要让圣徒们看见，属灵的事奉乃是每一位圣徒的事。同工们必须担起成全人的工作，成全弟兄姊妹起来担负召会各面的事奉。弟兄姊妹不能说没有时间，再忙也要抽出时间来事奉。全时间服事者不是要代替圣徒，乃要成全圣徒。我们必须相信，每位圣徒在主里都有他那一分的功用。同工们若留在一个地方，绝不能只是自己作。虽然自己作很容易，成全人去作很难，但还是要成全人去作。成全人虽然要花许多时间，但过了数年，就能产生出许多同样事奉的人；这是相当值得作的事。
讲于八月十三日早上
（李常受文集一九五九年第二册，关于生命与事奉的问答交通，第二章）