李常受文集一九五三年第三册

生命的认识

第八篇　灵与魂的分别

读经：帖前五23，来四12，路一46～47，腓一27，创二7，林前十五45，二11～15，罗八13

壹　圣经告诉我们，在人的里面，除了魂之外，还有灵；灵与魂是两件东西，是有分别的—帖前五23，来四12，路一46～47，腓一27：

一　魂就是我们的个格，我们的自我，所以魂就是我们的自己；魂里面所包括的，分析来说，不外乎心思，情感，和意志，这三部分—来四12下与注3，路一46：

二　心思乃是人思想的器官，就是我们平常所说的头脑，是魂里的一大部分；人思想，思索，考虑，记忆，都是人魂里心思的作用—太十六23。

三　魂里的情感部分，乃是人喜怒哀乐的机关；人喜爱，厌恶，欢乐，忧伤，兴奋，沉闷，都是人魂里情感的作用—路一46。

四　魂里的意志部分，乃是人出主意的机关；人主张，定规，判断，选择，接受，拒绝，都是人魂里意志的作用—帖前四11。

肆　魂与灵是相对的；灵能通神，能看透神属灵的事；魂就不能，对于神属灵的事，是格格不入，一窍不通—林前二11～14：

一　人凭肉体活着，怎样是属于肉体，而不属于灵，人凭魂活着，也照样是属于魂，而不属于灵—罗八5上，犹19：

1　罗马八章给我们看见，肉体是重在和罪相联，所以凡是犯罪的，都是属肉体的—3节。

2　但魂不一定是直接与罪有关系；许多时候，人可能不犯罪，不属于肉体（这是以人看来），但仍属于魂，而不属于灵—约三1～2、5。

二　魂在属灵事上的无能；对于神属灵的事，魂是不要的，是不接受的；就是要接受，也是不能的，因为不能知道，不能懂得—林前二11～14。

三　哥林多前书二章十四至十五节说到两等人，一等是“属魂的人，”一等是“属灵的人”：

1　无论人是属心思的，是属情感的，或是属意志的，都是属魂的；只要他行事为人是凭此三者之一，只要他是活在此三者之一的里面，他就是一个属魂的人—路九53～55：

a　属魂的人常是人所谓的“好人，”在人看常是无过的；虽然在人跟前好像是无罪无过的，但在神面前也是不通灵，无灵窍的—林前二14。

b　一个人魂的那一部分领先应付事情，就是证明他是属于那一部分的人，也就是证明他是一个属魂的人—太十六23。

2　我们若能认识什么样的人是属魂的，就不难知道那种人是属灵的；属魂的人既是凭魂，而不凭灵活看，就属灵的人必是活在灵里，而不活在魂里—犹19：

a　他们是凭灵活着，是活在灵里，行事为人，让灵作主，由灵出发；灵在他们里面居首位，是他们为人的源头，行事的出发点；魂在他们里面，是居于服从的地位—罗八13。

b　他们遇到事情，乃是先用灵来摸，来觉，先在灵里寻求主对于他们所遇之事的感觉；然后用魂里的心思来领会灵里的感觉，再用魂里的情感来表达，并用魂里的意志来执行—一9。

四　主的救恩不只要救我们脱离罪，脱离肉体，也救我们脱离魂；不只要叫我们成为一个不属于罪，不属于肉体的人，也要叫我们成为一个不属于魂，而属于灵的人—八11、6。

伍　我们得救的人，灵已经活过来，能凭灵而活；并且神救我们，就是叫我们回到灵里，凭灵而活；神是要人脱离魂，而凭灵活着—结三六25～26，罗八11：

一　我们怎能脱离魂呢？这需要两面的启示，一面是关于魂的，一面是关于十字架的—林前二11～14，太十六24～25：

1　我们必须看见，魂在属神事上的无能，在属灵事上的无价值；不管我们魂里任何一部分，是多好，多强，总是不能领会属神的事，不能通晓属灵的窍—林前二11～14。

2　我们也必须看见，我们的魂，和属它的一切东西，都已经被钉在基督的十字架上了；魂，在神的估价里是只配死的；并且神已经借着基督的十字架解决了我们的魂—太十六24～25。

二　在一切属神的事上，我们都要拒绝心思，情感，或意志的领先，而让灵居首位，来管治，支配，这样我们就能脱离魂，就能一面借着灵使用我们魂里的一切机关，一面又不凭魂活着，又不属于魂而属于灵—罗八13、6，彼前一13，弗四23。

 

职事信息摘录：

灵与魂的分开

平常人是把灵与魂混在一起，当作一件东西，称作“灵魂。”所谓的心理学家，是把人分析作形而下和形而上两部分。形而下的部分，是身体；形而上的部分，是精神，就是圣经里所说的魂。他们说，在人的身体里面，只有精神（就是魂）。但圣经告诉我们，在人的里面，除了魂之外，还有灵。帖撒罗尼迦前书五章二十三节，不是说“灵魂，”乃是说“灵与魂。”灵与魂是两件东西，是有分别的。所以希伯来四章十二节说，灵与魂是能“剖开”的。

我们若要在生命上有真实属灵的长进，就必须知道灵与魂是两件不同的东西，并且必须能分别灵与魂，能鉴别什么是灵，什么是魂，什么是属灵的，什么是属魂的。如果我们能鉴别灵与魂的不同，我们就能拒绝魂，脱离魂，而凭着灵活在神面前。

魂的三部分—心思、情感和意志

魂就是我们的个格，我们的自我，所以魂就是我们的自己。魂里面所包括的，分析来说，不外乎心思，情感，和意志，这三部分。

心思乃是人思想的器官，是魂里的一大部分

心思乃是人思想的器官，就是我们平常所说的头脑（就生理说，是头脑；就心理说，是心思），是魂里的一大部分。人思想，思索，考虑，记忆，都是人魂里心思的作用。堕落以后的人，尤其是今天的人，大多是活在心思的里面，受心思里思想的支配。人的心思怎样想，人的为人就怎样为。人的行动总是系于人的思想。难得有一个人不活在思想里。所以今天无论什么人作什么事，都是先在人的思想上着手，得着人的心思。今天这么多的理论学说，教育方法，无非都是要对付人的思想，而得着人的心思。你若能借着人的思想，得着人的心思，你就能得着人。因为人是活在心思—就是头脑—里面，受其中思想的支配。

魂里的情感部分，乃是人喜怒哀乐的机关

魂里的情感部分，乃是人喜怒哀乐的机关。人喜爱，厌恶，欢乐，忧伤，兴奋，沉闷，都是人魂里情感的作用。有好多人也是属于情感的。他们富于情感，易于受激动，常是情感用事。这样的人，许多时候你和他们在思想方面讲理，很难讲通，但你能很容易打动他们的情感。他们在头脑方面不容易给你讲通，但在情感方面却很容易被你打动。

魂里的意志部分，乃是人出主意的机关

魂里的意志部分，乃是人出主意的机关。人主张，定规，判断，选择，接受，拒绝，都是人魂里意志的作用。有的人是属心思的，有的人是属情感的，也有的人是属意志的。属心思或情感的人，怎样是活在他们所属的心思或情感里，属意志的人，照样也是活在他们所属的意志里。心思和情感怎样各自是属它们的人最强的一部，意志照样也是如此。一个属意志的人，他的主张定规是强的。他一定规了，你就没法改他。你和他讲理，他不在意理；你和他讲情，他也不重于情；他是一个凭意志行事，属意志的人。

魂里面所有的，就是心思，情感，和意志，这三部分。这三部分同时都在一个人里面。每一个人都有思想，都有情感，也都有意志。不过有的人是在心思方面重，有的人是在情感方面盛，有的人是在意志方面强。有的人是思路非常清楚，你怎样在情感方面打动他，都不可能。你要得着他，就非用理由不可。因为他是活在心思—头脑—里，属于理智的。

有的人是情感特别盛，好像没有头脑，没有思路，只有情感。这样的人常凭情感把事作得一塌糊涂！你对他们讲理，他们常是不理不懂，无动于衷。你若对他们用情，就很容易摸着他们的里面。对他们，千万个理由，不如一两滴眼泪有力量。有的时候，你怎样和他们讲理，都不能讲服他们；但你只要落一落眼泪，就能得着他们。他们只重情感，不讲理由。因为他们不是属理智的，乃是属情感的。

有的人是意志额外强，凡事有主张，有主意，并且一有了主意，就非常坚定，不容易更改。这样的人常是稳稳的，也常是固执的，不重情，也不通理。凡事就是凭他们倔强的意志，出主意，打章程。你和他们讲理，他们不懂；你向他们用情，他们也不动。因为他们不是属理智的，也不是属情感的，乃是属意志的。

灵与魂的分别

我们已经看过灵的感觉与认识灵。现在我们接着再来看灵与魂的分别。

魂与灵的相对

哥林多前书二章十四至十五节说到两等人，一等是“属魂的人，”一等是“属灵的人。”这给我们看见，魂与灵这两个不同的东西，都是人可能凭以活着的，都是人可能属于的。人可能凭魂活着，而属于魂，而成为一个“属魂的人；”人也可能凭灵活着，而属于灵，而成为一个“属灵的人。”人是属灵的，就能看透并接受神属灵的事；人是属魂的，就不能接受这些事，甚至连知道也不能。所以这也给我们看见，魂与灵是相对的。灵能通神，能看透神属灵的事；魂就不能，对于神属灵的事，是格格不入，一窍不通。灵喜欢欣赏并接受属神的事，魂就不然，不只“不接受，”“反倒以为愚拙。”

人凭魂活着，也照样是属于魂，而不属于灵

在圣经中不只有罗马八章给我们看见，肉体是与灵相对的；还有这里（林前二）给我们看见，魂也是与灵相对的。人凭肉体活着，怎样是属于肉体，而不属于灵，人凭魂活着，也照样是属于魂，而不属于灵。罗马八章给我们看见，肉体是重在和罪相联，所以凡是犯罪的，都是属肉体的。但魂不一定是直接与罪有关系。许多时候，人可能不犯罪，不属于肉体（这是以人看来），但仍属于魂，而不属于灵（实在说来，人属于魂，也就是属于肉体，因为人的魂已经堕落在人的肉体之下。不过，单就魂而说，属于魂和属于肉体，是有分别的）。所以，即使我们不犯罪，脱离了罪，以人看来不属于肉体，我们也不一定就不属于魂，而属于灵，不一定就能懂得神属灵的事，不一定对于神的事是开窍领会的，是欣赏接受的。我们常以为只要我们能脱离罪，能不放纵肉体，我们就能属灵了，就能与神相通，而明白神属灵的事了。岂知不一定！很可能我们虽然好像脱离了罪，不放纵肉体，但仍是凭魂活着，而不是凭灵活着。

主的救恩不只要救我们脱离罪，脱离肉体，也救我们脱离魂；不只要叫我们成为一个不属于罪，不属于肉体的人，也要叫我们成为一个不属于魂，而属于灵的人；不只要救我们到一个道德的地步，使我们成为一个道德的人，更要救我们到一个属灵的地步，使我们成为一个属灵的人。一个道德良善的人，不一定是一个属灵的人，倒很可能是一个凭魂活着，而属魂的人。所以一个弟兄或姊妹，可能很道德，很良善，但对于神属灵的事不通窍，不爱慕，不欣赏，甚或不接受，因为他是凭魂活着，而属于魂的。

魂在属灵事上的无能

哥林多前书二章十四节说，“属魂的人不领受神的灵的事……并且他不能明白”。这话把魂对于神属灵之事的情形，说得清楚透彻。魂“不领受”神属灵的事，并且“不能明白。”对于神属灵的事，魂是不要的，是不接受的；就是要接受，也是不能的，因为不能知道，不能懂得。魂的性质与神属灵的事是不合的，所以它不要，不接受属神的事；并且它也没有本能知道属神的事。所以一个凭魂活着，属魂的人，对于神属灵的事，没有感觉，不感兴趣，不羡慕，不追求，更不接受，并且连明白也不能。就是为这缘故，神必须拯救我们脱离魂，使我们不凭魂活着，才能叫我们爱慕，明白，并接受祂属灵的事。

我们必须清楚并看重这件事，就是魂不接受神属灵的事，并且也不能知道。一个凭魂活着的弟兄或姊妹，可能很好，很规矩，很良善，但定规不能通晓属灵的事，甚或对属灵的事，连渴慕也没有。我曾碰见不少这样的弟兄姊妹。他们行事很谨慎，为人可说无可指摘，但对属灵的事，一窍不通，也不追求，对自己和对别人，都是以人道德，好坏，是非的眼光来估量，在一切事上甚少神属灵的感觉和见地。他们可能很有思路，理智很强，但灵里不明，灵觉不敏。你能称他们作好的基督徒，但不能称他们作属灵的基督徒。

属魂的人

断定一个人是否属魂，只要看他是否凭心思，情感，或意志行事

无论人是属心思的，是属情感的，或是属意志的，都是属魂的。无论人是活在心思里，是活在情感里，或是活在意志里，都是活在魂里。不管人是凭心思，是凭情感，或是凭意志活着，都是凭魂活着。所以我们要断定一个人是否属魂，乃是很容易的事。只要看他是否凭心思，情感，或意志行事，是否活在心思，情感，或意志里面。只要他行事为人是凭此三者之一，只要他是活在此三者之一的里面，他就是一个属魂的人。

属魂的人常是人所谓的“好人，”在人看常是无过的。清明的理智，总是叫凭它行事的人得着人的赞美。适度的情感，总是叫活在其中的人蒙到人的称许。坚定的意志，也常是叫靠它为人的人受到人的夸奖。但是人活在这些里面，虽然不是活在罪恶里，也不是活在灵里；虽然在人跟前好像是无罪无过的，但在神面前也是不通灵，无灵窍的。

我从前在一个地方碰到一个同工。他作人实在是好，但他太活在心思—头脑—里，所以对于属灵的事，就不容易开窍，就难通晓。我每一次和他谈到事奉神的事，最怕他的眼珠一转。因为你刚刚谈得使他差不多要通啦，他的眼珠一转，又糊涂了。他的眼珠转，就是说明他的心思在思索。他只用心思思索，而不用灵摸属神的事，所以对于属灵的事很难开窍，很不容易领会。

一个人属于魂的那一部分，就很容易凭那一部分行事， 活在那一部分里面

在许多时候，思想常是弟兄们在属灵事上的难处和拦阻。许多弟兄们常是用思想对付属灵的事。他们以为属灵的事，是可以用心思想通了的。岂知心思是魂里的一部分，是不通灵的，人活在心思里，就是活在魂里，必成为一个属魂的人，对于属灵的事，必无门窍，必不通晓。

在许多时候，在属灵的事上，思想怎样是弟兄们的难处，情感也照样是姊妹们的拦阻。许多姊妹们对于属灵的事，所以不开窍，不能领会，就是因为她们太在情感里。我在各地召会中也看见许多很好的姊妹，有热心，有爱心，为人谨慎，品行端庄，但是她们对于属灵的事，缺少感觉，几乎不能领会。因为她们太活在情感里，太凭情感行事。情感好像不是罪，但情感叫她们不能活在灵里，不能凭灵摸属神的事，不能有属灵的窍，不能懂属灵的事。情感是她们的陷阱，使她们留在魂的范围里，凭魂活看，作一个属魂的人。

在许多弟兄们身上，意志对于他们领会属灵的事，也是一个难处和拦阻。不只在弟兄身上，就是在有的姊妹身上，也是这样。他们太凭意志断事，主张，以致不知不觉就活在魂里，而不能有属灵的感觉，不能通晓属灵的事。

一个人属于魂的那一部分，就很容易凭那一部分行事，活在那一部分里面。一个属心思的人，一遇到事情，自然就再三思索，多方考虑。一个情感盛的人，对人处事，不知不觉就重于情感。一个意志强的人，在一切人事上，也容易偏于意志，而有坚定的定规，不变的主张。一个人活在魂的那一部分里很容易，很自然，他定规就是属于那一部分的人。

属灵的人

我们若能认识什么样的人是属魂的，就不难知道那种人是属灵的。属魂的人既是凭心思，情感，或意志活着的，就属灵的人必是不凭这些而活的。属魂的人既是凭魂，而不凭灵活看，就属灵的人必是活在灵里，而不活在魂里。属灵的人虽然也有魂，虽然他们魂里的心思，情感，或意志，也许比一般属魂的人还要强，还要盛，但他们不凭这些活着，不活在这些属魂的东西里面。他们是凭灵活着，是活在灵里，行事为人，让灵作主，由灵出发。灵在他们里面居首位，是他们为人的源头，行事的出发点。魂在他们里面，是居于服从的地位。他们魂里的心思，情感，和意志，虽然也有作用，但都是服在灵的管治之下，受灵的支配。他们虽然也用心思，情感，或意志，但都是随从灵的感觉，而使用这些魂里的机关。他们不像那些属魂的人，在凡事上让魂作主，让魂里的心思，情感，或意志，站在前头领先有作用。他们乃是否认魂的首位，拒绝心思，情感，或意志的领先，而让灵在他们里面作主，支配他们的全人，使他们跟随灵的感觉。他们遇到事情，不是先用魂里的心思，情感，或意志，来接触，来应付，乃是先用灵来摸，来觉，先在灵里寻求主对于他们所遇之事的感觉。他们在灵里摸着了主的感觉，然后用魂里的心思来领会灵里的感觉，再用魂里的情感来表达，并用魂里的意志来执行。他们虽然使用魂里的机关，却不属于魂，不凭着魂的生命活着。他们是属灵的，是凭着灵的生命而活，魂不过是他们所使用的机关而已。

神是要人脱离魂，而凭灵活着

我们得救的人，灵已经活过来，能凭灵而活

我们曾看过，堕落的人，灵是死的，只好凭魂活着。但是我们得救的人，灵已经活过来，能凭灵而活。并且神救我们，就是叫我们回到灵里，凭灵而活。人的堕落是叫人从灵里落到魂里，使人不凭灵，而凭魂活着；神的救恩是将人从魂里救到灵里，使人不凭魂，却凭灵而活。但是许多得救的人还不是这样。有的人是因着不知道灵与魂的分别，并其中的故事，不知道神是要他们脱离魂，而活在灵里，就仍留在魂里，凭魂活着。有的人虽然知道他们的灵已经活过来，是与他们的魂有分别的，且是神要他们活在其中的，但因着习于凭魂，而不惯于凭灵活着，且不注重在灵里的生活，也就不活在灵里，而仍留在魂里，凭魂而活。那些不知道灵与魂的分别，不知道神要我们脱离魂，而活在灵里的人，以为凭他们魂里的心思，情感，或意志活着，是应该的，是必须的，只要能谨慎无过就可以了。岂知，就基督徒说，这是太差的！神不仅要把我们从有过救到无过，更要把我们从魂救到灵；不仅要我们过无过的生活，更要我们过属灵的生活，过属灵无过的生活—不是凭魂，乃是凭灵，过无过的生活。但他们却因着无知，仍凭魂活看，并且努力挣扎，要凭魂的生命作一个无过的人。他们的灵虽然已经活过来，但他们不知道用灵，不知道该凭灵活着，只凭魂的能力，要使自己作一个完全的人，过一种满意的生活。

一种反常的情形

因为神是要人脱离魂，而凭灵活着。那些对于灵与魂的分别，并神要我们脱离魂，而活在灵里，有一点认识，而仍凭魂活着的人，也是过着基督徒反常的生活。他们虽然知道他们的灵已经活过来，却不凭灵而活；虽然知道神要他们脱离魂，而活在灵里，却仍留在魂里，凭魂活着；虽然知道人和神接触，该是在灵里，却仍用魂来摸属神的事。他们知道有灵，却不用灵，知道该凭灵活着，却不活在灵里。他们便于用魂，便于用魂里的心思，情感，或意志，不习惯用灵，而忽略了凭灵活着。每遇到事情，总是用—总是先用—心思，情感，或意志来应付；不是用—不是先用—灵来接触。他们也是最多只能作一个好的，一个无过的基督徒，不能作一个属灵的基督徒，只能叫自己满意，不能叫神喜欢，只能得人的夸奖，不能得神的称赞。他们仍需要蒙神的拯救，不是脱离罪过，乃是脱离魂，不是脱离人所定罪的污秽肉体，乃是脱离人所称许的清洁之魂。不然，他们对于神属灵的事，仍是隔行，仍是门外汉。

脱离魂的途径

我们怎能脱离魂呢？这需要两面的启示，一面是关于魂的，一面是关于十字架的。我们必须看见，魂在属神事上的无能，在属灵事上的无价值。不管我们魂里任何一部分，是多好，多强，总是不能领会属神的事，不能通晓属灵的窍。不管我们心思多么清洁，情感多么适度，意志多么正确，这些总不能使我们属灵。我们也必须看见，我们的魂，和属它的一切东西，都已经被钉在基督的十字架上了。使徒在加拉太二章二十节所说“我已经与基督同钉十字架”的“我，”就是魂。魂，在神的估价里是只配死的。并且神已经借着基督的十字架解决了我们的魂。因此我们不该宝贵我们魂里的东西，只该承认我们的魂是该死的，是配死的，并且是已经死了的。这样的启示，这样的看见，会叫我们定罪魂，否认魂，拒绝魂，在一切事上不让魂领先，在任何事上不给魂有地位，而靠着圣灵将魂置于死地，让圣灵借着十字架治死魂的生命，对付魂的活动。

我们必须看见魂在神面前是如何无能，是如何不能通晓属神的事，不能得神的喜欢；也必须看见神对魂是如何估价，是如何处置，我们馋能否认魂，拒绝魂，而得蒙拯救脱离魂。所以我们要求主使我们不只认识魂的无能，并且认识十字架对于魂的对付，而学习在凡事上拒绝魂，不凭魂活着。……无论我们的心思，情感，或意志，都该被破碎，受对付。

让灵居首位，来管治我们的心思，情感，和意志

在一切属神的事上，我们都要拒绝心思，情感，或意志的领先，而让灵居首位，来管治，支配，并使用我们的心思，情感，和意志。这样我们就能脱离魂，就能一面借着灵使用我们魂里的一切机关，一面又不凭魂活着，又不属于魂而属于灵。（李常受文集一九五三年第三册，生命的认识，第八篇）