李常受文集一九五五年第三册

基督徒生命成熟的路

第十三篇　基督徒生命成熟的路—儆醒预备

读经：弗二21，四12～13，太二四32～44，二五1～13，林后四16，罗八28，弗六18

壹　儆醒预备乃是基督徒成熟的路—太二四32～44，二五1～13：

一　从圣经来看，没有第二处圣经，比马太二十四、二十五章更清楚，给我们看见基督徒成熟的路；这成熟的路，就是儆醒预备；预备好的就是成熟的人—二四32～44。

二　约翰不过说到生命如何在我们里面长大，马太却给我们看见，这个生命如何成熟，我们如何能适合主的再来；我们如果真盼望到主那里，与主同住，我们就必须知道，我们该有什么光景，该达到什么地步—32～44节。

三　马太二十四、二十五章；的题目，就是我们要儆醒预备，等候主来；或说迎接主来；虽然是两段圣经，却是一个题目；头一段是二十四章，可说是一个明言的讲论，论到我们这些属乎主的人，该如何儆醒预备，等候迎接主来—32～44节：

1　我们若是预备好，就会被提；若是没有预备好，就会被撇下；因此，二十四章四十节说，取去的那个，就是预备好，被提去见主的；撇下的那个，毫无疑问就是还没有预备好的。

2　并非说，取去的一个，是指得救的，撇下的一个，是指没有得救的；这两个人都在田里，他们有同样的生命，在同样的立场上，作同样的事；所以没有疑问，两个都是得救的人—40节。

3　四十一节接着说，“两个女人在磨坊推磨，取去一个，撇下一个”；又是同样的身分，同样的地位，同样的工作，同样的生活；她们都是得救的人。

贰　作基督徒不够，还得儆醒、预备，生命成熟才能到主面前去；这个生命成熟的路就在马太福音二十五章—1～13节：

一　首先，主在马太二十五章，开头就说，“那时，诸天的国好比十个童女，拿着她们的灯，出去迎接新郎”（1）；这说出我们这些属乎主之人的身分、地位，乃是童女。

二　其次，这些童女都是拿着灯的，说出她们的光景，是在黑夜里；今天这个世代，乃是黑暗的世代，基督徒在这个黑暗的世界里，应该像明灯照耀—1、3节。

三　第三，这些童女的路，乃是“出去”的，是从她们原来的地方，走出去的；但自从我们蒙恩得救，我们就是一个走出去的人，一个从世界走出去的人—1节与注5。

四　第四，这些童女为什么要从世界走出去？为要迎接新郎；这说出我们基督徒的生活、工作，只有一个目的，就是要迎接主来，等候主来—6、10节。

 

职事信息摘录：

在马太二十四章四十至四十四节这段经文里，主两次命令我们。第一次在四十二节：“你们要儆醒；”第二次在四十四节：“你们也要预备。”要儆醒也要预备。到了二十五章一至十三节，主也给了我们命令：“你们要儆醒。”（13）。这个命令和二十四章的一样。同时，二十五章十节也说到“预备”；“预备”好的，就同主进去坐席。这给我们看见，二十四章说要儆醒、预备；二十五章也说要儆醒、预备。

儆醒预备乃是基督徒成熟的路

这个儆醒、预备乃是与基督徒的成熟有关。虽然前面所题的两段圣经，没有说到“成熟”，却一再的说“儆醒”、“预备”。当然，一个预备好的人，必定是个成熟的人；儆醒预备就是成熟的路。从圣经来看，没有第二处圣经，比马太二十四、二十五章更清楚，给我们看见基督徒成熟的路。

这成熟的路， 就是儆醒预备；预备好的就是成熟的人

在基督徒中，很容易有一种偏差的情形，就是强调约翰福音的教训，而忽略了马太、马可福音。比方传福音时，人总喜欢用约翰三章十六节：“神爱世人，甚至将祂的独生子赐给他们，叫一切信入祂的，不至灭亡，反得永远的生命。”十五章五节：“我是葡萄树，你们是枝子；住在我里面的，我也住在他里面。”这些经节在召会中，常常有人传讲，但少有人注意马太、马可福音的教训。圣经里不只有约翰福音，告诉我们信子的人有永生；圣经还有马太、马可福音，告诉我们有一个国度，是要我们追求进入的。永远的生命是我们一信主就有的；但这个属天的国度，需要我们跟随主一段路程才能得着。

约翰告诉我们，有了主的生命该怎样住在主里面；马太是说，我们作了主的门徒，就该怎样跟随主。约翰十五章是主被钉前的教训；马太二十四、二十五章也是主被钉前所留下的预言。我们怎样注意约翰福音，也该怎样注意马太福音。可惜在今天的召会中，多是偏重约翰，而忽略了马太的信息。在这末后的日子，我们相信主要逐渐恢复马太的信息；因为约翰不过说到生命如何在我们里面长大，马太却给我们看见，这个生命如何成熟，我们如何能适合主的再来。换句话说，马太是告诉我们，我们要有什么样的光景，才能见主的面。我们如果真盼望到主那里，与主同住，我们就必须知道，我们该有什么光景，该达到什么地步。

预备好的取去，没有预备好的撇下

我们来看马太二十四、二十五章。首先，我们要找出这两段圣经的相同之处；这些相同处就是题目。这两段圣经说到主，都有相同的点；说到我们，也有相同的点。说到主，都说主要来，二十四章说主要来，二十五章也说主要来；说到我们，都说要儆醒，要预备。所以，这两段圣经的题目，就是我们要儆醒预备，等候主来；或说迎接主来。虽然是两段圣经，却是一个题目。

头一段是二十四章，可说是一个明言的讲论，论到我们这些属乎主的人，该如何儆醒预备，等候迎接主来。我们都知道主要来，所以我们该儆醒，该预备。我们若是预备好，就会被提；若是没有预备好，就会被撇下。因此，二十四章四十节说，“两个人在田里，取去一个，撇下一个。”取去的那个，就是预备好，被提去见主的；撇下的那个，毫无疑问就是还没有预备好的。并非说，取去的一个，是指得救的，撇下的一个，是指没有得救的。这两个人都在田里，他们有同样的生命，在同样的立场上，作同样的事。所以没有疑问，两个都是得救的人。虽然都是得救的人，有同样的身分，同样的地位，过同样的生活，作同样的事情；但在生命上却有不同，一个是在生命上预备好，就被提去了；另一个没有预备好，就被撇下了。

四十一节接着说，“两个女人在磨坊推磨，取去一个，撇下一个。”又是同样的身分，同样的地位，同样的工作，同样的生活；她们都是得救的人。并不是说，一个在推磨，一个在看电影，所以推磨的取去，看电影的撇下。两个都是一样，名称一样，身分一样，立场一样，生活、工作、事业也都一样。既是一样，为何会取去一个，撇下一个？四十二至四十四节，就告诉我们那个原因：要儆醒，要预备。取去是因为儆醒、预备好了，撇下是因为没有儆醒、没有预备好。虽然身分、地位、事业、生活都相同，虽然都是得救的人，但在一件事上却有分别。这一件事，就是对主再来的态度。有的是儆醒预备，对待主的再来；有的既不儆醒，也不预备。

我们都是得救的人，可能一同聚会，也一同过基督徒的生活。表面看来，我们没有什么分别；但向着主和主的再来，我们却可能各有不同。有的圣徒是儆醒预备，等候主来；有的对主的再来漠不关心，不过仅仅作个基督徒而已，对主和主再来的事既不儆醒，也不预备。所以，到主来提取人的时候，预备好的就被取去，没有预备好的，虽然也是个得救的人，但主要把他们暂时撇下。主在马太二十四章的这篇道，就是把这个不同指给我们看。

千万不要以为，我们得救了，和基督徒在一起，一同聚会，表面看来都相同，就没有问题了。不，主在马太二十四章的思想乃是：“你要儆醒，要预备；因为得救是一件事，等候我来是另一件事。作信徒是一件事，儆醒预备又是另一件事。”比方，有一个人有八个孩子，生下来是一件事，要把他们养大，让他们受教育，又是一件事。八个孩子都是父母的儿女，在同一个家庭里，有同样的生命，过同样的生活，表面看似乎丝毫没有分别。然而，事实上还是有一个分别，就是他们各人如何长法，如何受教育，如何预备自己成为有用的人，这些在在都有分别。

虽然他们都是父母的孩子，有共同的家庭，共同的生活，但他们各个要怎样受教育，怎样预备自己，过怎样的人生，走那一条道路，这都要看他们从幼年，一直到长大成人，是怎样长法，怎样预备法。

为了不被撇下，就必须要儆醒，要预备

这样看来，我们对主、对主的再来取什么态度，是儆醒预备呢，还是漠不关心，乃是相当重要的，因为这关系我们是被取去或被撇下。因此，主一再命令我们：“要儆醒，要预备。”我们不能仅仅接受约翰的话，信主就有永生；我们还要接受主在马太福音的命令：“要儆醒，要预备。”这不仅是主亲自说的，更是祂离世前的教训。祂要离开世界前，在橄榄山上，和祂的门徒话别的时候，祂告诉门徒说，要儆醒，要预备。为什么缘故呢？因为若不儆醒，不预备，就有一个危险，要被撇下。好像两个人在田里，一个被取去，一个被撇下。所以，为了不被撇下，就必须要儆醒，要预备。

作基督徒不够， 还得儆醒、预备，生命成熟才能到主面前去

现在我们都知道了，作基督徒不够，还得儆醒、预备，生命成熟才能到主面前去。然而，这个儆醒、预备的路在那里？这个生命成熟的路在那里？凡事都是先有“道”，然后才有“路”。二十四章是“道”，要儆醒、预备，才能被取去，而不至被撇下；这个“路”就在二十五章。所以，主在二十五章举了例子，用比方来描绘这个儆醒预备的路。二十四章这一段是道，二十五章这一段是路。主是先把儆醒预备的道，讲清楚了；然后把儆醒预备的路，指给我们。只有道，没有路，这个道是空的。虽说要儆醒，要预备，但若不知道怎样儆醒，也不明白怎样预备，结果还是于事无补。

主在二十五章给了我们一条路。这条路是什么呢？主用了一个比方。我们都知道，通常要指路给人，都得用比方，好比画地图。主在二十五章，说了一个童女的比喻，给我们看见儆醒预备的路。二十四章是“道”，二十五章是“路”；二十四章说到两个女人在推磨，二十五章说到十个童女预备油。这实在是很有意思。两个加十个，是十二个。我们都知道，在圣经里，召会最终的数字就是十二。新耶路撒冷的门是十二个，根基是十二层，有新约十二使徒的名字，还有旧约十二支派的名字，生命树结十二样果子，城墙高一百四十四肘，是十二的十二倍。所以，将来召会的数目都是十二；十二表征永远的完全。

为什么主在这里把十二分开，分作两个和十个，好像把整个召会分为两班人。二十四章这两个，是在那里作工，或在田里，或在家里推磨，都在作工，都在那里活动。没有疑问，这是指活着的信徒说的。到主再来时，只有少数信徒是活着的，大部分是死了，是睡了。二十五章这十个童女，都是睡着的，不是属灵的睡着，不是不儆醒的睡着，乃是身体睡了；因为五个愚拙的睡着了，五个聪明的也睡着了。这证明那个睡不是属灵的睡，不是天性的睡，乃是他们的身体睡了。为什么睡呢？因为新郎来得慢，来得迟延了。主迟延的时候，那个最儆醒的保罗，也打盹，也睡着了。打盹就是老了、病了，睡了就是死了。这十个童女乃是指到主来时，那些大体死了的信徒。等到主来时，历代得救的人中，大部分都已经睡了。儆醒爱主的保罗、彼得睡了；那个不爱主，贪爱世界的底马，也睡了；他们都睡了。原因何在？因为主来得迟慢。新郎迟延的时候，两班童女都打盹、都睡着了；这意思是，都老衰、都病了，末了也都死了。这是指大体的信徒。

到主再来时，只有少数信徒是活着的。我们若仔细读圣经，就会发现圣经总是把十二分作十和二。比方旧约的十二支派，有十个支派叛变了，变作以色列国，还有两个支派的余数，仍旧作犹大国。比方十二个使徒，有两个兄弟争着要坐在主的左右，其他十个门徒就不满意他们。圣经总是把十二分作十和二，十是大体的，二是余数的。到主来时，历代的信徒，大体都睡了，少数还留在那里。所以二十四章那个“道”，是讲活着的信徒；二十五章这个“路”，是讲死了的信徒。无论是活着的，无论是死了的，儆醒预备对他们都是必需的，那个路是一样的。

童女的身分和地位

首先，主在马太二十五章，开头就说，“那时，诸天的国好比十个童女，拿着她们的灯，出去迎接新郎”（1）。这说出我们这些属乎主之人的身分、地位，乃是童女。犹太人用“童女”，和中国人用“闺女”，意思相同。闺女，是大门不出，二门不迈，是关在闺房内，隐藏的女人。基督徒在地上的身分和地位，应该是这样一个闺女，是个隐藏起来的人，和外面的许多事物没有关联，没有多少接触，是清洁的、是圣别的。

童女的光景

其次，这些童女都是拿着灯的，说出她们的光景，是在黑夜里。黑夜是暗洞洞的，需要有灯才可以。今天这个世代，乃是黑暗的世代，基督徒在这个黑暗的世界里，应该像明灯照耀。主在二十五章这里的意思是，那些属乎主的人，手里有灯，是有光的；他们在黑暗中，能发光照耀。我们看一个真正属乎主的人，总是比不信主的人明亮多了。不过很可惜，好些圣徒丢弃了他们童女的地位，灯也没有了，因此显不出他们该有的光景。

童女的路

第三，这些童女的路，乃是“出去”的，是从她们原来的地方，走出去的。这个就是基督徒。我们基督徒生在世界里，长在世界里，世界是我们的原在地；但自从我们蒙恩得救，我们就是一个走出去的人，一个从世界走出去的人。

童女的生活

第四，这些童女为什么要从世界走出去？为要迎接新郎。这说出我们基督徒的生活、工作，只有一个目的，就是要迎接主来，等候主来。

盼望圣灵对我们说话，给我们启示，叫我们看见，一个基督徒的身分和地位，乃是童女；他的光景是拿着灯，带着光的；他的路是从这世界走出去的；他的生活是等候主来的。这才是一个正常的基督徒。但愿我们都是一班有耳可听的人。若是我们把这些话当作耳边风，有一天，我们见主的时候，这些话不是我们的拯救，而是我们的定罪。

请不要忘记，今天，一九五五年六月十二日，在马尼拉有一个人，呼天唤地的告诉你们：“主命令我们，要儆醒预备，要作一个童女，拿着灯，出去迎接新郎。”你们不能说，你们没有听见。这些话是福音，是拯救；你们若不接受，有一天这些话要定你们的罪。但愿我们没有麻木，我们都接受这话，为我们已过的情形痛悔，作童女，拿着灯，带着光，走出这个世界，迎接我们的新郎基督。（李常受文集一九五五年第三册，基督徒生命成熟的路，第十三篇）