李常受文集一九五四年第二册

属灵的实际

第十二篇　基督身上的两个原则

读经：约一14，提前三16，林前十五45，罗八13，加二20，林后四11，腓一20～21

壹　从圣经里，我们看见关乎基督的两个原则：一是道成肉身的原则，一是死而复活的原则—约一14，提前三16：

一　如果我们不认识什么是道成肉身和死而复活，我们对基督的认识，就不过是道理，并不会影响我们多少—约一14，太二六32。

二　只有认识道成肉身，和死而复活这两个原则，我们对基督的认识，才是生命的，而不是道理的；才能主观，而不是客观的—约十一25，徒二32。

贰　道成肉身的原则，就是神进到人里面；主的道成肉身，就是把神带到了人里面—约一14，提前三16：

一　进到人里面，乃是从主耶稣道成肉身开始；所以在旧约里，没有神进到人里面的事，因为在那个时候，道成肉身还没有开始，神和人还没有调和—约一14，提前三16。

二　基督的成为肉体，乃是神性与人性的调和—路一35、42～43：

1　以弗得的金线和麻线编织在一起，表征在神人基督身上神性与人性的调和（这二性在调和中仍有区别）借着基督的成为肉体，金和麻，就是神性和人性，交织、调和在一起—约一1、14，出二八6。

2　人救主这位神人，乃是由带着神圣素质的圣灵成孕，并由带着属人素质的童女而生—太一20，路一31、35，加四4：

a　圣灵在童女里面成孕，由神圣和属人的素质所成就，构成了神性与人性的调和，产生出一位神人，是完整的神，又是完全的人，独特的兼有神性与人性，并没有产生第三性—路一35，二40、52。

b　这就是基督在祂的成为肉体里，最美妙、最超绝的身位—赛九6。

3　基督在祂的成为肉体里，将无限的神带进有限的人里—弥五2，约八58，路二40、52。

4　基督在祂的成为肉体里，乃是完整的神显现于肉体—提前三16。

5　基督借着成为肉体，将神带到人里，并使神与人成为一—14节。

三　道成肉身不仅指主耶稣的降生，每当有人得救，都是一次的道成肉身；在你我悔改相信时，主耶稣被接受到我们里面，那就是“道”再一次的“成为肉身”—加二20，腓一20～21。

四　我们这些得救，有神进到我们里面的人，在我们身上，在我们里面，都有一个道成肉身的故事—加二20，腓一20～21。

叁　在基督身上的第二个原则，就是死而复活；死而复活乃是人进到神里面—约十六7，林前十五45：

一　神进到人里面，然后人进到神里面，这就是在基督身上的两大原则，也就是在基督身上的两个故事—约一14，罗八11：

1　在这样的道成肉身和死而复活里，祂所应该作的、应该经过的，祂都作了，也都经过了—约一14，罗八11。

2　神所要作的工，就是要把祂自己作到人里面，也要把人作到祂里面，使神和人，人和神二者调和为一—约一14，罗八11。

二　基督来了是道成肉身，基督去了是死而复活；祂来，是神进到人里面；祂去，是人进到神里面—约一14，罗八11：

1　主耶稣自己说，“我去是与你们有益的；我若不去，保惠师就不到你们这里来；我若去，就差祂来。”

2　主耶稣不只是“来”的主，也是“去”的主；祂来是道成肉身，祂去是死而复活—约十六7。

三　死而复活的原则，就是把人带到天上，把人带到神里面；在客观一面，基督是死而复活的，我们也死而复活了；但就着主观来说，我们少有死而复活的经历—罗八13，林后四11，加二20：

1　道成肉身的原则，在我们得救时就已发生，但我们所有属灵的经历、属灵的故事、属灵的长进，都在于一个死而复活的原则—罗八13，林后四11，加二20。

2　死而复活就是人进到神里面；我们得救以后所有的经历，都是要把我们这个人带到神里面—罗八13，林后四11，加二20。

3　基督的死，就是把祂所有的一切都带到死地，祂的思想，祂的情感，祂的意志，祂的为人，连祂里面神的生命，都摆到死地；凡祂所有的，都带到死里面去，让一切都经过死—罗八13，林后四11，加二20。

4　这样一位基督的死，在我们身上原则也是一样；就是我们所有的一切，都要被带到死地—20节。

5　什么时候我们与祂联合，什么时候我们就联于祂的死而复活，所以我们也有死而复活的原则—20节，五25。

肆　我们需要经历死而复活，就是经历我们这人的心思、情感、意志及一切，都被带到死地，经过死，使我们借着这个道成肉身，和死而复活的原则，对基督有活的、生命的、主观的认识—约一14，加二20，林后四11。

 

职事信息摘录：

关乎基督的两个原则

从圣经里，我们看见关乎基督的两个原则：一是道成肉身的原则，一是死而复活的原则。我们若是认识道成肉身，和死而复活的原则，我们对基督的认识才算透切。如果我们不认识什么是道成肉身和死而复活，我们对基督的认识，就不过是道理，并不会影响我们多少。只有认识道成肉身，和死而复活这两个原则，我们对基督的认识，才是生命的，而不是道理的；才能主观，而不是客观的。

道成肉身的原则

神进到人里面

什么是道成肉身的原则？道成肉身的原则，就是神进到人里面。这的确是属灵的，需要圣灵在我们里面，有一番厉害的光照，使其成为我们里面的异象。主的道成肉身，就是把神带到了人里面。主耶稣降生以前，神并没有进到人里面，因为祂还没有道成肉身。神进到人里面，乃是从主耶稣道成肉身开始。所以在旧约里，没有神进到人里面的事，因为在那个时候，道成肉身还没有开始，神和人还没有调和。（李常受文集一九五四年第二册，属灵的实际，第十二篇）

将三一神与三部分人联结并调和一起

基督丰满的职事，在第一个成肉体的时期中，也将三一神与三部分人联结并调和一起。三一神很奥秘，三部分人也相当费解。如果只说，基督将神与人联结并调和一起，这还容易。但是照神圣奥秘的范围里新文化的新语言，我们必须说，基督乃是将三一神与三部分人联结并调和在一起。论到三一神，父是源头，子是显出，灵是进入；论到三部分人，灵在最里面，魂居中，体在外面。这并不容易讲解清楚。但是对这些点我们都必须认识。我们若不认识，就无法有经历；我们若不认识，也不会有享受。我们对基督若没有经历和享受，就根本无法赢得基督。这样，我们去对人讲说时，就无话可说，辞穷语缺；即使勉强讲说，也是肤浅简陋，老生常谈。

常有同工或长老对我说，“我不敢讲这些高的真理，因为我所服事的信徒，按他们得救的光景，还听不懂。”我就回答，“不是他们听不懂，而是你讲不清楚。”我们惟有认识、经历、并享受基督，赢得基督之后，才能把我们所赢得的基督，照主恢复的新语言讲给人听。我们必须学习用新语言讲说神圣奥秘范围里的新文化，人听了必然津津有味，怎么会听不懂？惟有如此，我们才够资格作同工、作长老，否则我们在主今时代的行动中就落伍了。

基督的职事，不仅将三一神与三部分人联结一起，更是调和一起。我们必须能清楚告诉人，什么是联结，什么是调和。把两块木头衔接一起，那是联结；把二者磨成粉，调在一起，那是调和。神与人联结还容易，神与人调和就不容易。我们传讲这些真理时，都需要详细的说明。（李常受文集一九九四至一九九七年第五册，如何作同工与长老，并如何履行同工与长老的义务，第一篇）

用来作以弗得的材料是金子和麻

金线和麻线交织在一起

祭司的衣服主要的是外袍，就是一件几乎及地的长袍。大祭司在这袍子上穿上一件外衣，在外衣上又穿着以弗得。出埃及记二十八章六节说：“他们要用金线，和蓝色、紫色、朱红色线，并捻的细麻，以巧匠的手工作以弗得。”我们读这一节便晓得以弗得是用什么材料作的，以及它有那些颜色。用来作以弗得的材料是金子和麻。金子是矿物，麻是从植物的生命来的。蓝、紫、朱红是指颜色。不是指材料。然而，我们可以说，金子和麻也有颜色。金子当然是金色的，麻则是白色的，因此，以弗得是用两种材料作成的衣服，有五种颜色。

我不相信在人类数千年的历史中，另有用金线和麻线交织在一起所作成的纺织品。你有没有听过用金子和麻的原料交织在一起所作成的衣服？就材料而论，以弗得的确是很不寻常的衣服。今天有些衣服是用达克隆和棉作的，有些是用羊毛和人造纤维作的。但那里有用麻和金子作的衣服呢？如果今天有人穿着一件用金子和麻作的夹克，有金色、白色、蓝色、紫色、朱红色，我们定规会认为这件衣服很奇特。我的确信，我们没有一个人见过这样的衣服。然而，这就是大祭司所穿的以弗得。

以弗得是用麻线和金线作的，有五种颜色：金、白、蓝、紫、朱红。然而，以弗得上没有黑色或灰色。因为以弗得作成这样的款式，外表上就很特别。如果你看见以弗得，你会说它是什么颜色的？金色、蓝色、紫色还是朱红色？既然以弗得是好几种颜色交织成的，我们就很难用一个词来描述它的颜色。无论谁仔细观看以弗得，都会看出五种不同的颜色来。然而，他没有话语可以描述这件衣服整体的颜色。

神性与人性的调和

我们由新约中晓得，主耶稣乃是一位有神性与人性这两种性情的人。以弗得上的金子预表基督的神性，麻则预表祂的人性。以弗得上的金子和麻不是相连或相接在一起，而是交织在一起。以弗得上的金子与麻交织在一起，预表在基督里神性与人性的调和。

因着我们用调和这个词来说到基督神圣的性情和属人的性情，我们就被定罪为异端。有些人还毁谤我们，说我们教导人：基督的神性和人性这两种性情调和在一起，产生出第三种性情来，这种性情不完全是神圣的，也不完全是属人的。我从来没有说过，基督的神性与人性调和在一起，产生出第三种性情。用来作以弗得的金线和麻纤维，并没有交织在一起，产生出第三种既不是金也不是麻的东西。不，金与麻用来作以弗得的时候，并没有失去它本身特有的本质。金子还是金子，是矿物；麻还是麻，是出自植物的东西。即使这两种材料交织在一起，调和在一起，它们的本质仍旧存在。基督的神性和人性也是这样，基督的神性和人性并没有调和在一起产生出第三种性情。此外，在基督里的神性和人性也没有失去它本身的性情。

约翰一章一节说：“太初有话，话与神同在，话就是神。”（另译）。根据约翰一章十四节：“话成了肉身”，我们可以说，这位是神的话，就是金的，而约翰一章十四节里的肉身，就是麻。因此，神道成肉身的时候，金子与麻，神性与人性，便交织在一起，调和在一起了。（出埃及记生命读经，第一百二十一篇）

人救主由带着神圣素质的圣灵成孕

我们需要看见主耶稣是人救主。这位人救主由带着神圣素质的圣灵成孕。路加记载这一位的生平时，也记载了祂的成孕，这和别的传记不同。别的传记也许会说到人的出生，但不会说到人的成孕。在这件事上，路加是独特的。他告诉我们，人救主是怎样成孕的。祂不是由人成孕，乃是由带着神圣素质的圣灵成孕的。

圣灵乃是神自己临到人。这就是说，神临到人时，祂乃是圣灵。随着人救主的成孕，圣灵就进到人性里面。

我们已经指出，人救主由带着神圣素质的圣灵成孕。我们在此用“素质”（essence）一词，带着强烈的意义，指明比性质（nature）一词更内在的东西。素质是某种物质内在的构成成分。人救主由那不仅带着神圣性质，且带着神圣素质的圣灵成孕。我们能看见这事是极其要紧的。

由带着属人素质的童女所生

人救主由带着属人素质的童女所生。我们在一章二十七和三十一节看见，一个名叫马利亚的童女怀孕，生了一个儿子，名叫耶稣。

因着人救主由带着神圣素质的圣灵成孕，并由带着属人素质的童女所生，所以祂有两种素质，神圣的素质与属人的素质。在祂身上，有神圣素质与属人素质的调和。

我们与人救主形成对比，我们只有一种素质—属人的素质，因为我们是由男人成孕，由女人所生。我们的救主不一样，因为祂是由圣灵成孕，由童女所生。圣灵有神圣的素质，而童女有属人的素质。

神圣素质与属人素质的调和

主的两种素质不仅相加在一起，更是调和在一起。实际上，任何的成孕都是一种调和，而不仅仅是相加。人救主的成孕不只是神圣素质加上属人素质；在人救主的成孕中，乃是神圣素质与属人素质调和。

有些研读圣经的人，甚至一些圣经教师，都不了解调和这件事。古时对于主耶稣身位里神圣素质与属人素质调和一事，有所争辩。有些误解这种调和的人说，调和产生了第三性，既非神性，也非人性。说主耶稣的神圣素质与属人素质调和产生第三性，既不完全是人性，也不完全是神性，这乃是异端。但是我们盼望表明，我们对“调和”一词的领会不是这样。我们赞同韦氏大辞典给这辞的第一个定义：调和—“结合或联合二物和另一物，或两个或两个以上的东西在一起），特别是要使原初的元素在结合中可以区别。”按照这定义，当两个或两个以上的东西调和在一起时，它们原初的性质并没有失去，仍然是可区别的。

我们可以用茶作为调和的例证。当茶与水调和为饮料时，茶的素质与水的素质都没有失去；反之，两种素质都还存在。这两种素质调和在一起，产生一种饮料，却没有产生第三种性质，一种既不是茶，也不是水的东西。

我们的救主由神圣的素质成孕，由属人的素质所生。因此，祂这个人有两种素质—神圣的素质与属人的素质—调和在一起，并不产生第三种性质。虽然主有两种素质，祂还是单一完整的人位，祂是神又是人。（路加福音生命读经，第一篇）

将神带到人里面

基督借着祂成为肉体的工作，作了奇妙的事—祂将神带到人里面（约一1、14）。我们若透彻、深刻的研读约翰福音，会看见基督成为肉体不仅是为着产生救主。事实上，基督成为肉体是将神性带到人性里。这就是说，基督的成为肉体是一件伟大的工作，为将神带到人里面。我们要到永世里，才会完全领会基督的成为肉体所包括并含示的有多少。一般人以为成为肉体不过是圣灵临到马利亚，孕育并生出主耶稣。但在成为肉体时，所发生的事比这个多得多。当主耶稣成孕时，有伟大的工作在进行着，为将神带进人里面。

借着基督成为肉体的工作，神进到人里面，并且借着童女由人类而生，这的确是奇妙的事。在创造里，神是创造者。祂虽然创造了万有，却没有进到祂所造的任何东西里面。甚至在创造人时，神也只将生命之气吹到祂里面（创二7），祂仍在人外面。按约伯记三十三章四节，祂的气赐人生命；然而祂自己没有进到人里面。在成为肉体以前，祂与人是分开的。但借着基督成为肉体的工作，神被带到人里面。祂首先成孕，然后留在童女腹中九个月，以后才出生。这是何等伟大的工作！

借着主耶稣的成孕，神被带到人里面。那个成孕包含将神带到人里面的过程，手续。所以，当耶稣出生，就是神人出生了。我们要领悟这不仅仅是一个孩子的出生，而是神自己包含在这个出生里，这样的领悟是很重要的。

使神与人成为一

并不产生第三种素质

借着基督成为肉体的工作，神不仅被带到人里面，神也与人成为一。基督完成了使神与人成为一的伟大工作，使二者—神与人—成为一个人位，带着两种性情—神性与人性。这件事如何得着成就，我们无法加以解释。然而，圣经清楚启示，借着基督的成为肉体，在神性里的神与在人性里的人成为一。神性与人性两种素质成为单一的实体，并不产生第三种素质。在这一个实体里，神性与人性两种素质都是原有的素质。甚至在这位神人的人位里调和以后，这二者仍是不同的；没有掺杂。神还是神，人还是人，但二者成为一个人位，就是基督这位神人，在祂里面神与人是一。没有人能充分解释这点。

基督由带着神圣素质的圣灵成孕，并由带着属人素质的童女而生。我们很强的用“素质”一词，表明比性质更内里的东西。素质是某样本质内里的构成成分。基督由那不仅带着神圣性质，也带着神圣素质的圣灵成孕。因此，祂有两种素质，神圣的与属人的。这两种素质不是仅仅加在一起，乃是调在一起。在基督的成孕里，神圣的素质与属人的素质有了调和。

产生了单一的人位，神圣的人位，神人的人位

关于基督借着祂的成为肉体，将神带到人里面并使神与人成为一的工作，有一件事是很重要的，就是我们对“调和”一词该有正确的领会。我们用这辞，绝不是指神性与人性在基督里的调和，会产生第三种性质，既不是神圣的，也不是属人的。关于主耶稣，若是说神圣素质与属人素质的调和产生了第三种性质，既不是完全属人的也不是完全神圣的，这种说法乃是异端。我们同意韦氏大字典对调和所下的第一个定义：“（调和乃是将一样东西与另一样，或另两样或另两样以上的东西）结合或联合在一起，其原来的元素在结合中仍是可区分的。”因此，调和就是将两样或更多样的东西结合在一起，而原来的元素仍是可区分的。

这确实是基督这位神人的情况。因为祂是由神圣的素质与属人的素质成孕，祂乃是神与人的调和。但神圣的素质与属人的素质仍旧存在，并且是可区分的。这些素质在祂里面的调和，并不产生第三种性质。基督在祂的一个人位里有两种素质，并且在祂里面每一种素质都是可区分的。所以，说基督成为肉体是神与人的调和，乃是完全正确的。这调和产生了单一的人位，神圣的人位，神人的人位。虽然基督有两种素质，但祂没有两个人位。

这位神人的成孕乃是神成为肉体，不仅是凭着神圣的能力，也是由于神圣素质与属人素质的调和而构成，以产生神人。借着基督所完成这伟大的工作，神与人成为一，使神显现于肉体（提前三16）。

神圣三一是一个大的奥秘。成为肉体也是一个大的奥秘。一切真基督徒，一切持守共同信仰（多一4）的人，必须相信三一神和基督的成为肉体。基督是神与人成为一。虽然祂兼有神性与人性，但祂不是两个人位。基督是带着两种素质的一个人位。我们虽然无法充分解释这点，却能享受祂这位神人。在成为肉体里，基督这位三一神的具体化身，完成了将神带到人里面，并使神与人成为一的工作。（新约总论，第六十三篇）

每当有人得救，都是一次的道成肉身

道成肉身既是从主耶稣降生开始，从那时直到今天，道成肉身是否已经停止？答案是没有。道成肉身不仅指主耶稣的降生，每当有人得救，都是一次的道成肉身。在你我悔改相信时，主耶稣被接受到我们里面，那就是“道”再一次的“成为肉身”。

主耶稣降生，是道成肉身在宇宙中的开始。从那时候起，一次过一次，一天过一天，道一再的成为肉身。这就是说，从主耶稣降生，神头一次进到人里面起，直到如今，不知有多少次，神一再的进到人里面。我们的得救是什么故事？我们的得救，就是神进到人里面的故事。每一个人的得救，都是神进到人里面，都是道成肉身的原则。

所以我们要看见，在主耶稣身上的第一个原则，就是道成肉身，就是神进到人里面。这原则在我们身上有没有？我们是不是道成肉身的人？实在说来，这一个原则，在我们得救的人身上都有。因着相信、接受，主耶稣进到我们里面，我们就都是道成肉身的人。严格来说，没有经过道成肉身的人，就没有得救。因此，我们都要从心里说，感谢赞美主，基督身上这个道成肉身的原则，在我们身上也有。道成肉身就是神进到人里面；我们这些得救，有神进到我们里面的人，在我们身上，在我们里面，都有一个道成肉身的故事。

死而复活的原则

人进到神里面

在基督身上的第二个原则，就是死而复活。死而复活是什么意思？道成肉身是神进到人里面，死而复活乃是人进到神里面。我们要认识基督，就得认识这两个原则。首先，基督是神进到人里面；而后，基督是人进到神里面。神进到人里面，然后人进到神里面，这就是在基督身上的两大原则，也就是在基督身上的两个故事。所有发生在基督身上的事，都包括在这两个原则里面。借着道成肉身，祂是神进到人里面来作人；然后借着死而复活，祂再进到神里面。在这样的道成肉身和死而复活里，祂所应该作的、应该经过的，祂都作了，也都经过了。这两个原则就是基督身上所有的故事；这两个原则也是神历世历代所作的工作。神所要作的工，就是要把祂自己作到人里面，也要把人作到祂里面，使神和人，人和神二者调和为一。

道成肉身的原则在我们身上有，但死而复活的原则在我们身上有没有呢？我们每一个得救的人，都有神调到我们里面；我们都有把握说，神进到我们里面了，神在我们里面常常感动我们。有时，我们也能向人见证说，在我们里面有神，神乃是住在我们里面。一九三六年我住天津的时候，有一天，我在房里祷告，预备要讲圣灵住在我们里面的道。祷告以后，我觉得神住在我里面，真是荣耀。我就想跑到马路上，去告诉人说，在我里面有位了不起的人物，祂就是神。

祂乃是来了又去，死而复活

每一个得救的人都会感觉神在他里面，只是有人感觉较轻，有人感觉较重。真得救的人里面都有一个奥秘的故事。他虽说不出所以然，但在他里面有个奥秘，有个故事，是他感觉得到的，就是神在他里面。所以，每一个得救的人，在他身上都有道成肉身的原则。然而，在基督身上，不只有道成肉身的原则；在基督身上的不是单向的，而是往返、双向的；基督来了是道成肉身，基督去了是死而复活。祂来，是神进到人里面；祂去，是人进到神里面。来的时候是道成肉身，去的时候是死而复活。因此，当我们擘饼记念主时，我们要赞美主不只道成肉身而来，祂乃是来了又去，死而复活。

许多人传福音，将这个“来”讲得很厉害，却没有说到祂去。主耶稣自己说，“我去是与你们有益的。我若不去，保惠师就不到你们这里来；我若去，就差祂来。”（约十六7）。实在说来，祂说“来”时，乃是轻描淡写；祂说，人子“来”为要寻找拯救失丧的人。然而，之后祂讲“去”时，讲得很重。主去是与我们有益，主若不去，圣灵就不来。在约翰十四、十五、十六章里，“去”是一个很重大的字。主耶稣不只是“来”的主，也是“去”的主；祂来是道成肉身，祂去是死而复活。

主观来说，我们少有死而复活的经历

我们已经知道，我们都有“来”的原则，就是道成肉身的原则；然而，我们有没有“去”的原则？有没有死而复活的原则？死而复活的原则，就是把人带到天上，把人带到神里面。现今进到我们里面的那位主，祂的生命是经过死而复活的，所以在我们里面所住的，就是那位死而复活的神。什么时候我们与祂联合，什么时候我们就联于祂的死而复活，所以我们也有死而复活的原则。在客观上，我们绝对是死而复活的；但在主观上，我们现在还不完全是。

经历死而复活的原则

在客观一面，基督是死而复活的，我们也死而复活了；但就着主观来说，我们少有死而复活的经历。我们得救时，道成肉身的原则就发生在我们身上，神的的确确住在我们里面。从那时候起，我们所有的经历，所有的故事，所有的长进，都该是一个死而复活的原则。道成肉身的原则，在我们得救时就已发生，但我们所有属灵的经历、属灵的故事、属灵的长进，都在于一个死而复活的原则。

在每一个得救的人里面，都发生一个故事，就是神进到他里面，他就重生了。什么叫作重生？重生就是神进到人里面；所以道成肉身，在我们得救时就已经有了，已经发生了。从我们得救起，我们的经历，我们的长进，我们属灵的故事，都在于死而复活的原则。所以基督徒身上的故事，和基督身上的故事一样一式。在基督身上的故事是道成肉身，与死而复活；是神进到人里面，和人进到神里面。在我们身上也是这故事，也是道成肉身，死而复活；神进到人里面，人进到神里面。

我们所有的一切，都要被带到死地

然而，什么是死而复活？死而复活就是人进到神里面。我们得救以后所有的经历，都是要把我们这个人带到神里面。那么“死”在我们身上，是什么意思？我们已经说过，要认识基督，就必须晓得祂复活的大能，认识祂的死而复活。基督的死，就是把祂所有的一切都带到死地，祂的思想，祂的情感，祂的意志，祂的为人，连祂里面神的生命，都摆到死地；凡祂所有的，都带到死里面去，让一切都经过死。这样一位基督的死，在我们身上原则也是一样；就是我们所有的一切，都要被带到死地。如果你说，你身上有死而复活的原则，我们就要问，你这人的一切有没有带到死里面去？有没有经过死？有的人经过深一点，有的人经过浅一点；有的人经过局部的，有的人经过多方的。无论如何，我们这人还没有全部经过死；一直要等到我们被提的时候，我们才完全经过死而复活。

我们实在需要按这两个原则，来认识基督

我们实在需要按这两个原则，来认识基督。祂道成肉身，将神带到人里面；祂死而复活，将人带到神里面。我们得救的人，对于道成肉身，都有经历，因为我们里面有神。然而，我们还需要经历死而复活，就是经历我们这人的心思、情感、意志及一切，都被带到死地，经过死，使我们借着这个道成肉身，和死而复活的原则，对基督有活的、生命的、主观的认识。（李常受文集一九五四年第二册，属灵的实际，第十二篇）