李常受文集一九五四年第二册

属灵的实际

第四篇　圣灵作工的目的

读经：约三15，彼后一4，加四19，启四3，二一2、10～12、18～21，一14，四5，五6

壹　综观整本圣经的中心，就是神要把祂自己作到人里面，并且作到一个地步，祂要与人完全调和在一起—约一12～13，三15，彼后一4：

一　祂的神性要调到人的人性里，也要把人的人性调进神的神性里；神与人，人与神，二者完全调成一个—加四19，启二一10～11：

1　末了，到神工作最终完成的时候，你能摸着神性，也能闻到人性的味道；能碰着人性，也能尝到神性的滋味；因为到那时，神和人，人和神，要完全调和为一—10～11节。

2　神和我们，我们和神完全成为一，无法再分开了；我们这些蒙恩的人，除了神的神格之外，丝毫不差，完全和神一样了—11节。

二　虽然神性和人性是绝对不同的二性，但经过神历代的工作，神要把这两性完全作在一起；也就是在人性里有神性，在神性里有人性—2、11节：

1　从创世记开始，神就要把人作到一个地步，和祂自己一模一样—创一26。

2　这个工作从创世记二章开始，神一作、再作，作到主耶稣降世之后，主还告诉我们：“我父作工直到如今，我也作工”；可见这工作还没有停止，还没有完成—约五17。

3　不仅主耶稣在地上时，这工作没有完成，就是到今天圣灵降下来，将近二千年了，这工作还是没有完成—徒一8。

4　乃是等到有一天，圣城新耶路撒冷显出来的时候，神历代的工作就完成了；神历代的那个工作，产生一个结果，就是圣城新耶路撒冷—启二一2。

三　新耶路撒冷就是神工作的集大成，是神历世历代作工所得到的结果；新耶路撒冷，其荣耀、光辉、颜色、形状，都和神一模一样—2、11节。

贰　在启示录里，我们看见神的工作完成之后，产生了新耶路撒冷；而新耶路撒冷的光彩、颜色、光辉，和神一样—四2～3，二一2、11：

一　四章说，那坐在宝座上的神好像碧玉，到了二十一章就说，新耶路撒冷城的光辉、色彩，也像碧玉—四2～3，二一11：

1　“城中有神的荣耀；城的光辉如同极贵的宝石，好像碧玉，明如水晶”；这清楚说明，城的荣耀就是神的荣耀，城的光辉就是神的光辉，城的颜色就是神的颜色，城的形状就是神的形状—11节。

2　坐宝座的像碧玉，从圣城出来的也好像碧玉，结果那座城和坐在宝座上的，一模一样、丝毫不差—四3，二一11。

二　墙是分别的界限，也是有力的保障；凡属于这城的就在墙里面，凡不属于这城的就在墙外头；这一道墙就是分别的界限—12、17节：

1　这分别的界限就是碧玉墙，这碧玉就是神的形像；我们身上分别的界限，就是像神；我们身上像神有多少，分别就有多少—18节，四3。

2　神作工的结果，就是要在人身上，产生分别的界限；也就是在我们身上，产生一道墙；这一道墙不是别的，就是我们像神的地方—弗一4与注6。

三　这就是圣灵的工作；属灵的实际就是圣灵的工作；圣灵在我们里面一直作工，要在我们身上作出神的形像，作出一个结果是和神一样一式的—启四3，二一11：

1　圣灵在我们里面作工，首先是看顾我们，从神那里看着我们；看过以后，我们会觉得祂像光一样照亮我们；然后，我们会觉得像火烧一样，我们里面不该有的东西被烧光，被烧毁了—五6，四5，一14下。

2　另一面，这火在我们里面还是动力，能推动我们；这时我们里面就满了灵的同在—路十二49，徒二3。

3　灵就是基督，就是神，我们里面乃是满了神的成分；这成分就是烈火，就是神自己；烧的结果叫我们有神的光彩，神的形状，神的光辉；烧的结果就叫我们和神一模一样—来十二29。

叁　在宝座上的那位神是烈火，是灵，从祂出来的就是烈火，就是火灯，就是灵，就是眼睛；当祂看到人里面，照到人里面，就烧到人里面，结果就是宝石—29节，启一14下，四5，五6，二一11：

一　宝石是指圣灵在我们里面那焚烧的工作；圣灵在我们里面，把我们这些当初用泥土造的人，放到圣灵的火里，经过圣灵的焚烧，结果就是宝石—创二7，启二一11：

1　经过这样的焚烧，我们这些原来是泥土的人，就变作碧玉了；烧过一次，就有一点碧玉的样子—11节。

2　一次过一次，眼睛看过来了，灯照进来了，焚烧也来了，这个人就有神的形状；在生活里，就有一点神的样子显出来，就有一点神的形像彰显出来—四5，五6。

二　借着圣灵的工作，这泥土人烧到一个地步，就变作新耶路撒冷的一部分；这时候，蒙救赎的人不仅入了珍珠门，有精金的成分，并且在他们身上有圣灵烧过的结果，有圣灵组织过的墙垣—二一18～21。

三　那个分别，是从圣灵的构成来的，是因着圣灵的焚烧产生的；就在那个分别上，显出分别的形像来，显出圣灵的光辉；这个结果就是圣灵的实际，也就是属灵的实际—18～20节。

 

职事信息摘录：

神要与人完全调和为一

圣经里许多神圣的启示，都在启示录里得到完成；启示录的记载，乃是整本圣经的结论。综观整本圣经的中心，就是神要把祂自己作到人里面，并且作到一个地步，祂要与人完全调和在一起。换句话说，祂的神性要调到人的人性里，也要把人的人性调进神的神性里；神与人，人与神，二者完全调成一个。

虽然神性和人性是绝对不同的二性，但经过神历代的工作，神要把这两性完全作在一起；也就是在人性里有神性，在神性里有人性。到一个地步，你无法只看见神，而看不见人；也无法只看见人，而看不见神。末了，到神工作最终完成的时候，你能摸着神性，也能闻到人性的味道；能碰着人性，也能尝到神性的滋味。因为到那时，神和人，人和神，要完全调和为一。神能说，祂如何，我们也如何；我们也能说，我们如何，神也如何。那时，神人完全一致了。神和我们，我们和神完全成为一，无法再分开了。我们这些蒙恩的人，除了神的神格之外，丝毫不差，完全和神一样了。

圣经第一次提到人，乃是说到人是照着神的形像造的。虽然人是一个人，但是这一个人有神的形像。显而易见的，在神的心目中，祂是要把人作到一个地步，完全和祂一样。从创世记开始，神就要把人作到一个地步，和祂自己一模一样。这个工作从创世记二章开始，神一作、再作，作到主耶稣降世之后，主还告诉我们：“我父作工直到如今，我也作工。”（约五17。）可见这工作还没有停止，还没有完成。

新耶路撒冷是神工作的集大成

不仅主耶稣在地上时，这工作没有完成，就是到今天圣灵降下来，将近二千年了，这工作还是没有完成。乃是等到有一天，圣城新耶路撒冷显出来的时候，神历代的工作就完成了。神历代的那个工作，产生一个结果，就是圣城新耶路撒冷。我们都必须知道，整本圣经启示我们，神作工所产生最终的结果，就是新耶路撒冷。新耶路撒冷是什么呢？新耶路撒冷就是神工作的集大成，是神历世历代作工所得到的结果。新耶路撒冷，其荣耀、光辉、颜色、形状，都和神一模一样。

父、子、灵三一神，显在宝座上

启示录四章，给我们看见一幅神形像的图画。那里说，在天上安置一个宝座，又有一位坐在宝座上；我们都知道那一位就是神。因为从宝座那里出来的七灵，是神的七灵，当然坐在宝座上的就是神。不只如此，在宝座上坐着的，和从宝座出来的七灵之间，还有被杀的羔羊站立。（五6。）这被杀的羔羊是谁？就是神的儿子基督。父、子、灵，神圣的三一显在宝座上，也在宝座的四围，并从宝座出来，奉差遣往普天下去。

在宝座上坐着的那位是神；祂是烈火，祂是灵。在利未记十章，拿答和亚比户进到神面前，因着他们违反了神的律例，就有火出来把他们烧灭了。（1～2。）圣经告诉我们，神是住在人不能靠近的光中。（提前六16。）没有疑问，那光是烈火烧出来的。一面祂出来是灵，一面祂出来是烈火，所以从宝座前出来的七盏火灯，就是神的七灵。为什么宝座前的七盏火灯就是神的七灵？因为神是烈火，从祂透出来的当然还是火；但为着要接近人，就变作火灯。如果仅仅是火，而不是火灯，就没有人敢接近祂。感谢神，从祂的宝座透出来时，祂乃是火灯，使人能够接近。这火灯就是神自己；因为神是灵，所以祂所透出来的也是灵。

七灵、七灯、七眼

在启示录四章，我们看见宝座上的一位是神，而从宝座出来的是灵；父神在宝座上，灵神透出来。到了五章，当中就插进一位刚刚被杀过的羔羊，这时祂的七眼就是七盏火灯。或者说，宝座前的七灯就是羔羊的七眼，七灵也就是七眼。换句话说，宝座上的父神，经过子神，就是经过被杀、复活的基督透出去。这透出去的不仅是照亮人的火灯，并且是看顾人的七灵，是奉差遣往普天下去的。在普天下，在任何一个地方，这七灵都可以达得到。

宇宙有一个中心，就是宝座。在宝座这里有一位神，在祂宝座前有七灯；七灯就是神的七眼，也就是神的七灵，是从神出来，经过被杀、复活的基督照透出来，看出来的。这看出来、透出来的七灵，就是奉神差遣往普天下去的。神的灵奉差遣往普天下，去看每一个角落的人。祂看到什么地方，什么地方就蒙恩；祂看到什么地方，神的火灯就照到什么地方；神的火灯照到什么地方，神的火就烧到什么地方。神的火就是神的灵，神的灵就是神自己。那里有神的火灯，那里就有神的同在；那里有神的火灯，那里就有神自己。至终，在一班人身上烧出一个结果，是和神一模一样、一点不差的。

四章三节说，“那位坐着的，……好像碧玉。”这意思是，在宝座上坐着的那位，显出来的样子好像碧玉。在整本圣经里，很少提到神的形像，只有这里说，在宝座上坐着的，祂的形像好像碧玉。使徒约翰看见异象的时候，他说坐在宝座上的，祂的形状、光彩、颜色、光辉，好像碧玉。这一位神经过被杀、复活的基督照出来，就是灵；又像眼睛看到人里面，就是神的火灯。这神的火灯照到那里，火就烧到那里；火烧到那里，灵就充满到那里。使徒行传中，五旬节圣灵降临的时候，形状像火焰的舌头。（二3。）主耶稣也说，祂来了是要把火丢在地上，（路十二49，）那个火就是神的灵，就是神自己。主耶稣来，就是要把神带到地上，就是要让人得着神。神在羔羊里不只是火灯，而且是火焰，那个眼睛就是火焰，也就是火灯。

宝座上的神和圣城新耶路撒冷一模一样

我们的神乃是烈火，经过基督，就不仅是火灯，并且是眼睛。那将人烧灭的烈火，经过被杀的基督，就成为七灵，成为火灯，成为七眼，照亮我们，并且看顾我们。圣灵在我们里面作工，首先是看顾我们，从神那里看着我们；看过以后，我们会觉得祂像光一样照亮我们。然后，我们会觉得像火烧一样，我们里面不该有的东西被烧光，被烧毁了。另一面，这火在我们里面还是动力，能推动我们；这时我们里面就满了灵的同在。灵就是基督，就是神，我们里面乃是满了神的成分；这成分就是烈火，就是神自己。烧的结果叫我们有神的光彩，神的形状，神的光辉；烧的结果就叫我们和神一模一样。

新耶路撒冷的光彩、颜色、光辉，和神一样

在启示录里，我们看见神的工作完成之后，产生了新耶路撒冷；而新耶路撒冷的光彩、颜色、光辉，和神一样。四章说，那坐在宝座上的神好像碧玉，到了二十一章就说，新耶路撒冷城的光辉、色彩，也像碧玉。“城中有神的荣耀；城的光辉如同极贵的宝石，好像碧玉，明如水晶。”（11。）这清楚说明，城的荣耀就是神的荣耀，城的光辉就是神的光辉，城的颜色就是神的颜色，城的形状就是神的形状。坐宝座的像碧玉，从圣城出来的也好像碧玉，结果那座城和坐在宝座上的，一模一样、丝毫不差。

城的本身是精金，指蒙救赎之人里面的内容，就是里面的生命，乃是神自己，就是神的性情。在圣经里，金是指神的性情。不错，每一个蒙救赎的人，里面都有神的生命和性情，都有神自己；然而在外面，有没有碧玉墙，有没有神的光辉呢？这是一个很大的问题。城本身是精金，是神的性情；城墙是碧玉，是变化来的。这是神在那里经营，在那里变化的结果；神在这一座城里经营，就是在作祂的城墙。

碧玉墙乃是分别的界线

我们一得救，就重生进入了珍珠门；珍珠门表征重生。珍珠是砂粒落到蚌的伤处而产生的；这表征基督受死，是为我们所伤，但祂却使我们成为珍珠。所以，珍珠门表征我们的重生。我们重生得救时，里面都有神的生命，都有珍珠门，也都有精金的街道；然而，我们有没有碧玉的墙呢？墙是分别的界限，也是有力的保障；凡属于这城的就在墙里面，凡不属于这城的就在墙外头。这一道墙就是分别的界限。

许多蒙恩的人，虽然进了珍珠门，里面也有精金的性情，但在他们身上却没有墙，在他们身上没有保障，没有分别的界限。他们不会分别什么是属于神的，什么是不属于神的；什么是神喜悦的，什么是神不喜悦的；什么是神所要的，什么是神所不要的。他们在交友、工作、事业上，没有分别的力量；因为他们少了一道墙，没有分别的界限。这分别的界限就是碧玉墙，这碧玉就是神的形像。我们身上分别的界限，就是像神。我们身上像神有多少，分别就有多少；像神的程度有两尺高，在我们身上的碧玉墙，就有两尺高。你身上像神的成分增长了三尺，你身上分别的界限就增加三尺。

神工作的结果，使人和祂一样一式

神作工的结果，就是要在人身上，产生分别的界限；也就是在我们身上，产生一道墙。这一道墙不是别的，就是我们像神的地方。这意思是，神是碧玉，墙也是碧玉；坐在宝座上的那位是碧玉，显出来的墙也是碧玉，是和神一样一式。到启示录末了，神工作完成的结果，就是经过祂作工的人，在他们身上都有神的光辉，都和神一样。那个结果就是一座城，城墙都是碧玉，其光辉、色彩，和坐在宝座上的那位，一样一式。

这就是圣灵的工作；属灵的实际就是圣灵的工作。圣灵在我们里面一直作工，要在我们身上作出神的形像，作出一个结果是和神一样一式的。神是碧玉，我们身上也有碧玉；这碧玉就是我们身上的墙垣，是一道分别的界限；看见这分别的界限，就看见神的形像。所以，凡经过圣灵作工的人，都和神一样一式。

金、银、宝石的工作

林前三章告诉我们，一个主所用的工人，他所作的工乃是金、银、宝石，不是木、草、禾秸。（12～13。）三一神在我们身上的工作，父神是金的性质，祂的生命、性情进到我们里面，是金；子神的救赎，是银；灵神，就是圣灵，作工的结果就是宝石。金和银是从创造就有的，但宝石是经过火烧，经过高温、高压，经过再组织而产生的。所以，宝石是指圣灵在我们里面那焚烧的工作。圣灵在我们里面，把我们这些当初用泥土造的人，放到圣灵的火里，经过圣灵的焚烧，结果就是宝石。

神七眼的工作

宝座上的那位是碧玉，把我们也作成碧玉。这位在宝座上的神，其宝座就是神的掌权，而在这掌权的主宰里，火出来了；随着祂的掌权出来的火，不是烈火，乃是火灯，光照我们。若祂仅仅是烈火，那是令人惧怕的；然而祂是火灯，火灯并不可怕，在灯前面总是平安无事的。不仅如此，经过死而复活的羔羊基督，还是眼睛，是传神的，是用情的。祂的眼睛看一看，甚至责备一下，都是带着感情的；人最能表达感情的器官，就是眼睛。

从神宝座，也就是从祂的主宰和掌权出来的基督自己，原是烈火，经过死而复活，不仅是灯，也是眼睛。我们因基督的缘故，在神面前尝到神的眷顾和恩惠时，里面的第一个感觉，就是神的眼睛看到我们里面。每一次我们亲近神，靠着被杀羔羊的宝血，遇见神的时候，天上的神对我们就不像雷电，不像火烧，反倒像眼睛看到我们里面。每一天我们在被杀的羔羊里，亲近神的时候，我们和神有了交通，我们里面的第一个感觉，就是神的眼睛看到我们里面了。

这个眼睛就是神的灵；每一次我们和神交通时，这个眼睛就看到我们里面，祂是奉差遣往普天下去的。我们亲近神时，第一个感觉，就是有眼睛看到我们里面，这眼睛就是神的灵。其次，我们会感觉神在里面照亮。这眼睛就是火灯，在里面照亮我们，我们会马上觉得这事不对，那事不该，觉得这要对付，那该解决。首先是眼睛看进来，看进来的结果是照亮，照亮的结果是火的焚烧。这个火的焚烧，一面是除去不该有的，另一面是在我们里面推动我们。

经过这样的焚烧，我们这些原来是泥土的人，就变作碧玉了；烧过一次，就有一点碧玉的样子；再烧一次，神的成分就再加多一些；再烧一次，神的颜色就更多了；再烧一次，神的形状就出现了。一次过一次，眼睛看过来了，灯照进来了，焚烧也来了，这个人就有神的形状；在生活里，就有一点神的样子显出来，就有一点神的形像彰显出来。

属灵的实际

在宝座上的那位神是烈火，是灵，从祂出来的就是烈火，就是火灯，就是灵，就是眼睛。当祂看到人里面，照到人里面，就烧到人里面，结果就是宝石。泥土人，能有多少形状、光辉和色彩？借着圣灵的工作，这泥土人烧到一个地步，就变作新耶路撒冷的一部分。这时候，蒙救赎的人不仅入了珍珠门，有精金的成分，并且在他们身上有圣灵烧过的结果，有圣灵组织过的墙垣。这墙垣是像神的，也是分别的界限。什么时候在人身上看见这墙，就看见神的光辉，看见神的形像，也看见一道明显的分别界限。

这分别界线能分别出什么是属天的，什么是属地的；什么是属灵的，什么是属肉体的；什么是神的，什么是人的；什么是圣洁的，什么是俗而不洁的。那个分别，是从圣灵的构成来的，是因着圣灵的焚烧产生的。就在那个分别上，显出分别的形像来，显出圣灵的光辉。这个结果就是圣灵的实际，也就是属灵的实际。（李常受文集一九五四年第二册，属灵的实际，第四篇）