李常受文集一九五三年第一册

认识生命与召会

第十九篇　神拆毁的原则

读经：创一1，来十20，弗二15，加六14，约一14，罗八3，太十六18、21～24

肆　我们相信我们的心思会开启，看见凡与我们有关的事物，不论好坏，都必须完全治死；这样，我们就有路进到复活里，进到新造里；因为每一个在神手中有用，能合乎神心意的人，都是经过神相当拆毁的人—太十六18、21～24：

一　“拆毁”是指把原有的去掉，把原来的样子改一改，把原来的情形换一换—徒十三22。

二　当神要在我们身上，得着我们的配合，使用我们时，有一个基本的条件，那就是我们要被拆毁；我们被拆毁有多少，给神的配合就有多少—太十六18、21～24。

三　属灵的事必须经过死与复活；凡没有经过死与复活的，都是生的、野的—弗二15。

四　一个没有被神拆毁的人，是神没有法子信托的，是不可信、不可靠的；这样的人，不仅神不能信托，即使是长老、同工，也不能信托—徒十五35～39。

五　没有被拆毁的人，绝不能照着神的旨意行；一个真实遵行神旨意的人，乃是一个被神拆毁的人—十三22、36。

伍　我们要学习一生受神拆毁；不论是人的轻看，人的不同意，人给我们的委屈，或是人对我们的高看，对我们的欢迎，在我们里面都要能抛得下，也都要能吃得消—十五35～39，太四3～4：

一　大卫的生命表征受拆毁的生命；虽然在圣经里找不着“拆毁”二字；但从圣经的记载里，我们能看见亚伯拉罕是个相信神的人，大卫是个被拆毁的人—徒十三22、36：

1　大卫的一生都受神的压制，这使大卫成为一个合乎神心的人；正如一所房子被你拆毁得越多，就越合乎你的心意来使用—22节。

2　圣经记载里的大卫，从头一天到末了一天，神的手在他身上从未放松过；大卫从出生起，便一直在神拆毁的工作中—22节。

二　我们在神手中真实的用处，不是看干才有多大，口才有多好，头脑有多聪明；乃是看我们这人的背脊骨被打断了多少，拆毁了多少—徒十三22、36，撒上十三14，撒下六3～9：

1　凡没有受过压，没有受过委屈，没有被破碎过、被贬低过，没有受过人难为的，在神手中是生的、是野的，都没有用处—徒十三22上，十五35～39。

2　神需要的乃是被拆毁的人；只有被拆毁的人，才是合乎神心意的人，只有被拆毁的人，才能在这个时代，用神的生命，服事这个时代的人—十三22、36。

 

职事信息摘录：

神拆毁的原则

本篇信息，我们要来看神的拆毁，也就是神在人身上的拆毁。严格说来，每一个在神手中有用，能合乎神心意的人，都是经过神相当拆毁的人。

“拆毁”的意义

“拆毁”是指把原有的去掉，把原来的样子改一改，把原来的情形换一换。我们原有的可能很多、很好、很高贵，但在我们身上要发生一件事，就是神要来破坏、拆毁我们原有那些好的、高贵的。建造是按部就班的往上建造；但拆毁不是按部就班，而是破坏原有的。所以，“拆毁”在人的观念里，不是个好辞。然而，所有在神手中有用的人，都是经过神拆毁的人。

已过有一段很长的时间，我们在召会中，操练接受圣灵的管治和十字架的破碎。圣灵的管治和十字架的破碎，都与神的拆毁有连带的关系，但都不是神的拆毁本身。许多时候，神的拆毁比圣灵的管治和十字架的破碎还要深，还要重。我们已过曾零零碎碎的题起神的拆毁，但少有一次彻底的摸这个问题；在以下的信息中，我们要比较完整的来摸神的拆毁这问题。

神救赎里的工作，需要人与祂配合

在看神的拆毁之先，有几个观念必须弄清楚。第一，神在祂救赎里的工作，是绝对需要人与祂配合。一切事奉神的事，都是根据于神得着人的配合。人在事奉里的一切用处，都根据于人与神配合得如何。然而，一个没有被神拆毁的人，难得使神得着好的配合。比方我们要住到一栋房子里，那栋房子就需要一些改正、拆毁，才能适合我们居住。这是个很浅显的比方。当神要在我们身上，得着我们的配合，使用我们时，有一个基本的条件，那就是我们要被拆毁。我们被拆毁有多少，给神的配合就有多少。

有时我们暂住一个地方，因着住不了几天，所以，即使门的高度、床的尺寸不合我们的身高，我们也能将就。这些“将就”，都说出缺乏拆毁。神若没有得着人与祂配合，就不能作什么；但人要与神配合，人原有的、天然的东西，就需要被拆毁。人原有的东西、原有的样子、原有的口味，都是与神配不来、合不来的，所以神必须先来拆毁人原有的。

比方每一种化学原料，都要先经过拆毁的过程，才能和另外一种化学原料，合成为一种新的化学原料。照样，人要配神，合神使用，也必须经过拆毁。又如水泥要与石子调和，需要经过一番的毁坏；照样，人要与神调和，也需要经过一些的拆毁。为什么人需要拆毁，才能在神手中有用呢？因为人天然、原有的东西必须除掉，才能配神；人要与神配合，人就得被神拆毁。

属灵的事必须经过死与复活

第二，属灵的事必须经过死与复活。凡没有经过死与复活的，都是生的、野的。有的铁是生铁，必须经过火炼、击打，才能成为熟铁、钢铁。同样的，属灵的事经过死与复活，就是熟的，不是生的、天然的。没有经过死与复活的，都是天然的。神的拆毁就是死亡的手续，也就是死的过程。实在说，在经历上，我们若只看见十字架的同死，那并不够。照道理说，我们看见十字架的同死就够了；但照经历说，我们还得经过神多方的拆毁，我们这人才真懂得什么是十字架的同死。拆毁乃是十字架死的过程；没有经过拆毁的人，就是没有经过十字架，没有经过死的人。十字架的道我们可能讲得很多，讲得很清楚，但在我们身上没有多少十字架的痕迹，因为我们没有经过拆毁。

一九四九年我在台湾讲的第一篇道，说到神是那叫死人复活，又称无为有的神。“称无为有”是指神的创造；“叫死人复活”是指神复活的大能。创造并没有达到神的目的；乃是叫死人复活，才达到神的目的。换句话说，创造没有达到神的目的，乃是救赎才达到神的目的。为此，我们需要许多的拆毁。我们所有不顺心的事，都是神拆毁的原则。

神亲手所造的，神也亲手拆毁；拆毁就进到死亡里。进到死亡里，就是经过死；但经过死，就进入了复活，一复活就达到神的目的。凡神创造的，要在神手中达到神的目的，都要经过神亲手的拆毁、破碎，好叫那些神所拆毁、破碎的，能经过死而进入复活。若没有经过拆毁，就难得经过死；没有经过死，进到死里，就难得进入复活。

没有被拆毁的人，是不能信托的人

第三，一个没有被拆毁的人，是永远不能信托的人。一个没有被神拆毁的人，是神没有法子信托的，是不可信、不可靠的。这样的人，不仅神不能信托，即使是长老、同工，也不能信托。一个没有被神破碎的人，就是一个不可信托的人；一个没有被神拆毁的人，就是一个天然的人，他的生命乃是天然的生命、虚假的生命。天然的生命不只欺骗别人，也欺骗自己。我们这个人若是没有经过拆毁，还活在我们原来的样子里，就是一个天然的人，是不可信托的。

我曾在一个地方作工，相当有主的同在和祝福，圣徒们0也相当接受帮助，并且表示钦佩。其中有位精明能干的弟兄对我说，“从这时候起，我把自己完全交给你，顺服你的带领。”我笑笑，没有回答好或不好，只说，“慢慢看。”我是在那里替他算，算好有一天，最反对我的会是他，最不服我的也会是他；因为他不认识自己。一个没有被拆毁的人，是永远没有办法服人的。别人合你的口味，你服他；别人合你的性情，你服他；别人作你的出气筒，你服他。然而，别人若是碰你一下、压你一下，你不仅不服，并且铁定造反。你的天然爱吃甜的，人家天天给你酸的吃，不过三天，你就会摔碗筷。我们实在不认识自己；只有那些真实服过人的，才知道自己的天然是何等不服。

果然，过了一、二年，有一天这位能干的弟兄，向我大发脾气。所以，没有被拆毁的人，就是不能被信托的人，到了一个时候会起来反对的。所以在神的手里，没有被神拆毁过的人，神不能信托。

没有被拆毁的人，不能照神的旨意行

第四，没有被拆毁的人，绝不能照着神的旨意行。一个真实遵行神旨意的人，乃是一个被神拆毁的人。这四个观念，必须牢牢的烙印在我们里面。要与神配合，就得被神拆毁；要有属灵的价值，就要被拆毁；要让神信托，也要被拆毁；要遵行神的旨意，更要被拆毁。我们必须是个被神拆毁的人；这样，我们无论摆在那里，就都能为神所用。我们需要抓牢这四个原则。

信心和拆毁，才能带进基督

我们来看圣经的事例。犹太人非常注重他们的两个祖宗，一个是亚伯拉罕，一个是大卫。虽然摩西对犹太人来说意义甚大，但犹太人并不称摩西为祖宗，他们只称亚伯拉罕和大卫为他们的祖宗。新约马太福音开宗明义就说，“耶稣基督，大卫的子孙，亚伯拉罕子孙的家谱。”（一1）这给我们看见，主耶稣能够来到地上，乃是经过两个生命带进来的。换句话说，神所以能来到人中间，成为肉体，乃是因神在地上得着两个人的配合，一是亚伯拉罕，一是大卫。这意思是，只有亚伯拉罕和大卫的生命，能把神从天上带下来，能叫神得着人的配合。所以，我们要来看亚伯拉罕和大卫，这两个人的生命到底如何。

亚伯拉罕的生命表征信心的生命。在圣经里，特别称亚伯拉罕为信心之父（加三7）。这说出亚伯拉罕是信心的起头，信心的生命乃是起始于他。真正能把基督带到地上来的生命，首先就是信心的生命。信叫人摸着神，叫人与神有来往。所以，亚伯拉罕得称为神的朋友；只有一个有信心的人，才能和神作朋友，才能与神来往（雅二23，赛四一8）。

学习一生受神拆毁

若是我们真看见什么叫作拆毁，我们就会认识，所有临到我们身上的事，都能叫我们敬拜神。不论是人的轻看，人的不同意，人给我们的委屈，或是人对我们的高看，对我们的欢迎，在我们里面都要能抛得下，也都要能吃得消。我们要一次而永远的定意，一生接受神的拆毁。大卫的事记载在圣经里，不是没有意义的。新约开头说，“耶稣基督，大卫的子孙，亚伯拉罕子孙的家谱。”这说出只有信心和拆毁，能带进基督，将基督传输给人。只有这样的人，才能合乎神的心意；也只有这样的人，才能用神的生命服事那时代的人。

大卫的生命表征受拆毁的生命

大卫的生命表征受拆毁的生命。虽然在圣经里找不着“拆毁”二字；但从圣经的记载里，我们能看见亚伯拉罕是个相信神的人，大卫是个被拆毁的人。大卫的一生都受神的压制，这使大卫成为一个合乎神心的人（徒十三22）。正如一所房子被你拆毁得越多，就越合乎你的心意来使用。又如一件不合身的衣服，要让你穿得满意，穿得舒服，就需要拆毁、修改；惟有经过拆毁、修改，才能合乎你的心意，才能合你的身。大卫是一个被拆毁的人，所以大卫是一个合乎神心的人。

人在神手中的用处在于人受神的拆毁

因着神的怜悯，有些圣徒若非犯罪，总不能跌到。有些人属灵的人格虽然扫地，却还想要维持他天然人的反抗。我们实在需要一个厉害的跌倒，把我们对自己的称赞完全拆光。凡能夸口的，都是没有拆毁的人；会责怪别人的，都是没有拆毁的人；常与弟兄姊妹相争的，都是没有拆毁的人。没有拆毁的人，在召会中、在工作上总是闹意见，总是喜欢与人相争；认为别人能作的，他也能作，他所作的总比别人高明。不仅年轻的如此，即便是年长的，有的也如此。人稍微说一句不如他意的话，他立刻有反应，这样的人从来没有被拆毁过。

我们在神手中真实的用处，不是看干才有多大，口才有多好，头脑有多聪明；乃是看我们这人的背脊骨被打断了多少，拆毁了多少。一个在神手中有用的人，是一个能被神拆毁的人。凡没有受过压，没有受过委屈，没有被破碎过、被贬低过，没有受过人难为的，在神手中是生的、是野的，都没有用处。即便受过一些圣灵的管治，也一样没有用处。我们能从环境中接受管治，但不能接受弟兄姊妹一句顶撞的话，我们就仍然没有用处。我们必须这样的来验证自己。比方我们来聚会时，在门口被钩子钩坏了我们的衣服，我们想这是圣灵的管治，欣然就接受了。等我们进到长老室或执事室，碰到几件不如意的事，两句话过不去，我们就不祷告，不说阿们了。我们开心、顺当时，就接受圣灵的管治；不如意，不称心时，我们就消极、过不去。若是这样，就证明我们从来没有被神拆毁过；我们乃是没有光，没有破碎过，而依然完整的人。

我们没有裂开过，阳光还没有照进去，所以里面没有光。我们听了许多道，也熟读圣经，却没有光，因为我们这人从来没有裂开过，我们没有裂口。一个没有被神破碎过，让神拆毁过的人，乃是最可怜的。我们受人的善待、恭维，受人的称赞、高抬，所以接受圣灵管治时，都是称心如意。然而有一天，我们这人被摸着了，我们失了面子，感觉受了伤，我们就不一定接受圣灵的管治。

愿主怜悯我们，叫我们能从里面接受破碎

我们这人是不能有一点长处的，只要有一点长处，就要显扬，就要作见证，非让天下人都知道不可。反之，只要有一点委屈，也是到处嚷嚷，非要博得同情不可。然而，圣经中有一个大卫，在全家人眼中是被藐视的，他却没有声音，没有反抗。他活在神面前，藏在神里面，在暗中学了许多的功课，父亲不知道，哥哥们也不知道。这里有一个问题：到底我们学的功课是表面的呢，还是隐藏的？我们所摆出来的见证，是当全数摆出来，还是照着圣灵的限度摆出部分？神需要的乃是被拆毁的人。只有被拆毁的人，才是合乎神心意的人，才能照着神的心意服事祂，服事人，供应人。只有被拆毁的人，才能治理召会，服事圣徒；只有被拆毁的人，才能作主的工人，作长老，作执事；只有被拆毁的人，才能在这个时代，用神的生命，服事这个时代的人。愿主怜悯我们，叫我们能从里面接受破碎。（李常受文集一九五三年第一册，认识生命与召会，第十九篇）