李常受文集一九五三年第一册

认识生命与召会

第十篇　会幕、祭坛与约柜—从预表看召会

读经：代下一1～13，王上三4～9上、10～12上、15，弗一23，五31～32，林前十二13

壹　我们要根据旧约的预表，提起一个重点，好叫我们对召会的认识，有一个试验和审察—出四十3，二五10～11，民二2，王上八4，林前十二13：

一　在旧约时代，当神的百姓事奉神时，乃是以会幕作中心，而会幕里面是以约柜为中心；约柜预表基督；“约柜”原文意“见证的柜”，预表基督乃是神的见证；约柜里有两块约版，基督乃是挂着神和祂子民所立的约；所以祂是约柜，也是见证的柜—出四十3。

二　我们从旧约的约柜，看见基督两种不同的性质，就是木的性质，和金的性质；木，是指基督的人性；金，是表明祂的神性；木和金二者联在一起，说出这位基督具有神人二性—二五10～11。

三　约柜的外表，也就是约柜的扩大，乃是会幕；约柜联于会幕，会幕出自于约柜；会幕以约柜为中心，约柜以会幕作外围；从神的眼光看，约柜和会幕不能分开；从神子民敬拜神的立场说，约柜和会幕也不能分开；二者就如同一个—民二2，王上八4。

四　约柜是预表基督自己，会幕是预表基督的身体，也就是召会；而召会就是基督；召会是基督的外形，是基督的彰显，是基督的所在；基督就在召会中，如同约柜在会幕里；召会是联于基督，基督是在召会里，所以召会也就是基督—林前十二13，弗五32。

贰　约柜与会幕分开的历史和预表—撒下六15、17，王上三2～15：

一　在正常的情形里，约柜和会幕绝对不能分开；基督和祂外形的彰显是不能分的；然而“约柜被掳”就预表说，神的见证因着神百姓的失败而失去了；从那时候起，约柜和会幕就分开了；以今天的情形来说，恐怕只有召会的外形，不一定有基督的实际。

二　会幕是大体以色列人所注意的地方，约柜却在另一个地方；大体以色列人看见外面的会幕，也到会幕那里献祭事奉神；然而，少数爱神，在神里面的人，他们的眼睛却不在意那个会幕，而是注意神的约柜；这就是说，不是召会的外表，而是基督的实际。

三　当约柜和会幕分开的那段时期，约柜最终是落到大卫的手中；大卫代表懂得神心意的人；当神的百姓大体荒凉时，他们都只注意外表的会幕；只有极少数合乎神心意的人，不注重外表的会幕，而注重内里的约柜，这就是大卫所代表的—撒下六15、17。

四　等到大卫过去，他的儿子所罗门继续他的王位；他到了基遍献祭，因为那里有耶和华的会幕，并且会幕那里有铜祭坛；他舍近求远，没有看见自己的家在耶路撒冷，约柜也在耶路撒冷—王上三2～4。

五　神给所罗门异象，让他作一个异梦；他没有遇见神的时候，要按着外表事奉神；等到他得着智慧，有了神的启示，立刻回到耶路撒冷，在约柜那里献祭；从那时候起，圣经不再提所罗门和会幕的关系，只提所罗门和约柜的事—5～15节。

六　当召会正常时，基督和召会的外形，二者就是一；里面的基督显于外面的召会；然而有一天，召会荒凉了，从这时起，神的眼睛不在会幕，只在约柜；不在召会的外形，只在基督的实际；换句话说，神不问召会的外表在哪里，只问祂的基督在哪里。

七　愿神怜悯我们，叫我们看见，一谈到召会问题，就不能忽略基督；我们不能在会幕那里，把每一件事都作得很对，里面却没有约柜；我们也不能把召会的外形，作得很合乎圣经，但里面却没有基督；会幕、铜祭坛、约柜，三者乃是并重的。

叁　对各地召会的察验—出二九43，王上九25，西二9：

一　我们要察验自己所在地的召会，会幕、铜祭坛、约柜，这三者乃是最好的根据；会幕是指基督的外形，就是召会；铜祭坛是指十字架，就是救赎的真理；约柜是指基督自己；在正常的时候，这三件是联在一起的；只有在不正常时，才会只有会幕和铜祭坛。

二　一个召会在外面有召会的外形，也传福音，但其内在有没有基督，端视在那里事奉的人；如果里面只有他们人的成分，没有基督的成分，或者基督的成分太少，这就叫作里面没有约柜；这样的召会就只有基督的外形，却没有基督在其中作实际、作中心。

肆　对召会的认识必须有亮光，有启示—弗二21～22，出二五11、13，四十6：

一　一提召会，我们就必须看见，会幕里不能没有约柜；神的同在是随着约柜，不是随着会幕；凡是清心要神的人，即使到了会幕那里，神还要给他异象，告诉他应该到约柜那里；约柜是预表基督，是预表召会的中心；召会的实际就是基督—弗二21～22。

二　求神怜悯我们，不要作大众、普通的人，要作厉害的人；不要只有大众、普通的眼光，要有神的启示；当众人都在那里注重会幕时，我们要看重约柜；求主给我们厉害的光，叫我们真认识召会的真理；我们在各地的见证，不能只有会幕和祭坛，必须也有约柜。

三　约柜乃是皂荚木和精金，二者调在一起，在会幕里作中心；皂荚木表征人性，精金表征神性；召会的中心就是神和人调在一起；这个就是约柜—出二五11、13。

四　会幕是召会的外形，祭坛是福音的广传、十字架的真理，而约柜乃是基督在召会中作生命、作实际；我们绝不轻看会幕和祭坛，若是有了约柜，而没有会幕，我们还得为约柜预备一个更好的殿；我们总要看见这两面的真理—四十6、29。

五　各地召会的光景，大部分的缺失都在约柜这一面；除非我们不明白，否则我们不能轻看召会的问题；召会的“会幕”是外形，召会的“祭坛”是十字架的救赎，但召会的根，召会的中心，乃是基督作生命、作实际，那就是“约柜”。

伍　会幕、祭坛、约柜三者同时并重—6、29节，弗二21～22：

一　我们必须看见，召会中正常的光景，该是会幕、祭坛、约柜三者并重；换句话说，有召会的问题，有救赎的问题，还有荣耀的基督作中心；这三者应该并存并重，没有一个该被忽略或偏重—出四十3，二五10～11。

二　愿主怜悯我们，使我们能更认识基督，有约柜作中心，不轻看召会问题、配搭问题、事奉问题，更不轻看主十字架的救赎、主的福音；我们乃要好好广传福音，带人蒙恩、信主得救，得着基督作生命；我们总该会幕、祭坛、约柜三者并重，没有偏颇。

 

职事信息摘录：

因着对召会的认识，实在是个太大的题目，所以每论及此，都是零零碎碎的这里一点，那里一点。然而，我们所提起的点，都是重大的点。盼望我们在主面前，能抓牢这些重点，然后寻求清楚的亮光。

召会的内容

召会是基督的身体（弗一23），是与基督联合为一的（五31～32），这是个太大的亮光。如果你要用圣经，测量任何基督教团体，这是个很大的点，说到召会的内容就是基督。此外，还有召会的实际、圣灵的权柄、召会的行政、召会的行动等，都是很大的点。当我们在主面前往前去时，我们越往前就越清楚，这些点对今天基督教任何团体，乃是最厉害的试验，也是对我们自己最厉害的试验。到底今天我们的聚会，是不是合乎圣经明言的教训？是不是没有与圣经的真理抵触？我们聚会内在的行动，是不是那位活的基督在里面作一切？到底我们中间的行政、行动，是不是出于圣灵的运行掌权？我们不只用这些点审察别人的聚会，也当用此审察我们自己的聚集。

这些大点加起来，使我们得着一个结论：召会乃是基督自己。所以，召会要求我们脱去一切属人、世界的东西，脱去一切宗教的组织。凡与属人、世界、宗教组织有关的，完全要脱去。所有在基督教里创造出来的紊乱，都要脱去；因为属人的、世界的、以及宗教组织的东西，都被带到召会里了。所以，圣经给我们看见，召会要求我们脱去一切属人、世界、组织的东西。什么时候一个地方有属人、世界、组织的成分在其中，什么时候那个地方就失去基督的地位，那个召会就失去其性质。盼望弟兄姊妹能抓牢这些重点，然后一点一点的去追求、实行。

旧约的预表

我们要根据旧约的预表，提起一个重点，好叫我们对召会的认识，有另外一个试验和审察。

在旧约时代，当神的百姓事奉神时，乃是以会幕作中心，而会幕里面是以约柜为中心。凡研读旧约的人都知道，约柜预表基督。“约柜”原文意“见证的柜”，预表基督乃是神的见证。约柜里有两块约版，而基督乃是挂着神和祂子民所立的约；这意思是，神和我们所立的约，都挂在基督身上。所以祂是约柜，也是见证的柜。

我们从旧约的约柜，看见基督两种不同的性质，就是木的性质，和金的性质。木，是指基督的人性；金，是表明祂的神性。木和金二者联在一起，说出这位基督具有神人二性。

再者，约柜的外表，也就是约柜的扩大，乃是会幕；会幕与约柜有诸多相似之处。约柜联于会幕，会幕出自于约柜；会幕以约柜为中心，约柜以会幕作外围。从神的眼光看，约柜和会幕不能分开；从神子民敬拜神的立场说，约柜和会幕也不能分开。实在说，二者就如同一个。然而虽是一个，却有点分别；虽有分别，却不可分开。好比头和身子是一个，二者有分别，但不能分开，一分开就完了。

在神子民敬拜神的正常情形里，会幕和约柜是不分开的，二者就是一个。所有读旧约的人都承认，约柜是预表基督自己，会幕是预表基督的身体，也就是召会；而召会就是基督（林前十二13）。约柜的外表是会幕；会幕虽然和约柜有点分别，却是相联的，是约柜的彰显，是约柜的所在地，是约柜的外形，是约柜的外表，所以会幕也就是约柜。同样的，召会是基督的外形，是基督的外表，是基督的彰显，是基督的所在；基督就在召会中，如同约柜在会幕里。召会是联于基督，基督是在召会里，所以召会也就是基督。

约柜与会幕分开的历史和预表

在正常的情形里，约柜和会幕绝对不能分开； 基督和祂外形的彰显是不能分的

在正常的情形里，约柜和会幕绝对不能分开，应当是联在一起的。这意思是，在正常的情形中，基督和祂外形的彰显是不能分的。然而有一天，不正常的事发生了，神的子民失败，以色列人荒凉、败落了。我们都知道，那是神子民历史上有名的“约柜被掳”。“约柜被掳”就预表说，是神的见证因着神百姓的失败而失去了。在旧约的预表中如此，在新约的实际里也是如此。自从召会堕落、失败之后，神在基督里的这个见证，可以说就被掳、失掉了。从那时候起，约柜和会幕就分开了。会幕在一个地方，约柜在另一个地方；会幕从示罗移到了基遍，但约柜却不在其中。

从召会堕落之后，神在基督里的 这个见证就被掳了；约柜和会幕就分开了

当初在神子民中间的光景是正常的，他们中间有会幕，会幕里有约柜。神子民以会幕和其中的约柜为事奉的中心，在地上维持神的见证；而神与他们的同在，就是在会幕里的约柜上。然而有一天，他们大体的情形失败了，使得约柜被掳。从那时起，约柜和会幕分开了；会幕是大体以色列人所注意的地方，约柜却在另一个地方。大体以色列人看见外面的会幕，也到会幕那里献祭事奉神；然而，少数爱神，在神里面的人，他们的眼睛却不在意那个会幕，而是注意神的约柜。

只有极少数合乎神心意的人， 不注重外表的会幕，而注重内里的约柜

这里有三个点是我们必须注意的。首先，当约柜和会幕分开的那段时期，约柜最终是落到谁的手中呢？约柜最终是落到大卫的手中，和大卫所在的地方同在（撒下六15、17）。大卫不仅是个王，大卫代表懂得神心意的人。当神的百姓大体荒凉时，他们都只注意外表的会幕；只有极少数合乎神心意的人，懂得神的心，不注重外表的会幕，而注重内里的约柜，这就是大卫所代表的。大卫和那些大体的以色列人不同；成千成万的以色列人，到基遍的会幕那里献祭，但是有一个大卫，他认识神，他不看重会幕，而是把约柜接来，安置在大卫城那里（16上）。这是第一点。

当神的百姓正常时，约柜和会幕是不分开的。并且，不分以色列人，也不分大卫家，所有神的百姓都一同在那里敬拜神、事奉神；而约柜就在会幕里，神在那里与他们同在。等到百姓不正常、失败、荒凉了，约柜就被掳，不在会幕里了。那时，只有外形的会幕，没有内在的约柜。换句话说，当神的百姓荒凉时，除了有外形，不一定有实际。以今天的情形来说，恐怕只有召会的外形，不一定有基督的实际。这是第二点。

第三点，在荒凉时期，神大体的百姓，仍旧到会幕所在的基遍，在那里事奉神。然而，他们的事奉都是马马虎虎，徒有事奉的外表，就是有形的会幕；只有一班少数认识神、合神心意、讨神喜悦的人，就如大卫，他们眼睛所看的，不在会幕，乃在约柜。这就是说，他们的眼睛所注意的，不是召会的外表，而是基督的实际。他们的眼睛不注重在外表的召会，乃注重在实际里的基督。盼望我们都能紧紧抓牢这三点。

所罗门没有遇见神的时候，只有一个普通的眼光， 要按着外表事奉神，所以就到基遍献祭

等到大卫过去，他的儿子所罗门继续他的王位，这孩子当然不够认识神。他登上父亲的王位后，就感激神，领着文武百官，带着牛羊去向神献祭。他到什么地方献祭呢？乃是到了基遍（代下一3）。他舍近求远，没有看见自己的家在耶路撒冷，约柜也在耶路撒冷。他所以到基遍，是因为那里有耶和华的会幕，并且会幕那里有铜祭坛。

等到他得着智慧，有了神的启示， 立刻回到耶路撒冷，在约柜那里献祭

从外表看，会幕和摩西在世时的一点都不差。所罗门带着文武百官到那里，献上成千的祭。很奇妙，根据圣经记载，就在那个晚上，神来了。神给所罗门异象，让他作一个异梦。在梦里，神对所罗门说话，所罗门向神求智慧，神就给所罗门智慧。所罗门得着了智慧，第二天早晨就回耶路撒冷，到约柜那里敬拜神（13）。他没有遇见神的时候，只有一个大体、普通的眼光，要按着外表事奉神，所以就到基遍献祭。等到他得着智慧，有了神的启示，立刻回到耶路撒冷，在约柜那里献祭。从那时候起，圣经不再提所罗门和会幕的关系，只提所罗门和约柜的事。

神的眼睛不在外形，乃在实际；不在会幕，只在约柜

我们要看见一件事，就是当召会正常时，基督和召会的外形，二者就是一；里面的基督显于外面的召会。然而有一天，召会荒凉了，神的见证失掉了，外面的会幕和里面的约柜分家了。这时，没有眼光的人，大体的群众，都是看召会的外表，而忽略基督的实际。只有少数如大卫的人，他们不注重会幕的外形、会幕的外表，只注重约柜，只注重基督。从这时起，神的眼睛不在外形，乃在实际；不在会幕，只在约柜；不在召会的外形，只在基督的实际。换句话说，从这时起，神不问会幕在哪里，只问约柜在哪里。神不问召会的外表在哪里，只问祂的基督在哪里。

愿神怜悯我们，叫我们看见，不谈到召会问题则已，一谈到召会问题，就不能忽略基督。我们不能在会幕那里，把每一件事都作得很对，里面却没有约柜；我们也不能把召会的外形，作得很合乎圣经，但里面却没有基督。比方你们所在地的召会，从外形、外表上看，真是一个完整的会幕，很合乎圣经，一点都不差。既没有世界的东西，也没有人的组织，更没有特别的名称、特别的信仰；同时，十字架的同死在那里，福音的传扬也有果效。然而，其中没有约柜，没有基督。这是一幅什么样的图画呢？在基遍有会幕，也有铜祭坛，但进到会幕里，却是空的，里面没有约柜，没有实际。这是一个很大的问题。所以，会幕、铜祭坛、约柜，三者乃是并重的。

对各地召会的察验

我们要察验自己所在地的召会，会幕、铜祭坛、约柜，这三者乃是最好的根据。会幕是指基督的外形，就是召会；铜祭坛是指十字架，就是救赎的真理；约柜是指基督自己。在正常的时候，这三件是联在一起的；只有在不正常时，约柜失掉了，才会只有会幕和铜祭坛。

以某处召会为例，从外表看的确就像会幕，没有什么残缺之处，并且会幕前也有铜祭坛，就是福音。该处召会既传福音，又带人敬拜神，使人接受基督十字架的救赎，叫人蒙恩得救。所以，有会幕，有祭坛，表面看是相当好了。然而，我们还得察验，到底该处召会里面有没有“约柜”，有没有基督。

预表像一幅图画，不像一篇文章一目了然；一幅图画是需要意会、领会的。本来整个会幕加上祭坛，都是预表基督，现在约柜没有了，这就表明只有外形，没有内里的实际了。外形还在，救赎还有，但那个实际没有了。原本三者就是一个，现在约柜却不见了。这幅图画所表明的，意即有基督的外形，有基督的救赎，有十字架的死，里面却没有基督作中心，没有基督作实际。

一个召会在外面有召会的外形，也传福音，但其内在有没有基督，端视在那里事奉的人，他们里面是基督的成分，还是他们自己天然的成分？如果里面只有他们人的成分，没有基督的成分，或者基督的成分太少，这就叫作里面没有约柜，约柜失掉了。这样的召会就只有基督的外形、基督的救赎、基督的十字架、基督的名，使人可以靠着得救，却没有基督在其中作实际、作生命、作中心。

对召会的认识必须有亮光，有启示

一提召会，我们就必须看见，会幕里不能没有约柜

不提召会则已，一提召会，我们就必须看见，会幕里不能没有约柜；没有约柜，会幕乃是个没有神同在的地方。神的同在是随着约柜，不是随着会幕。凡是清心要神的人，即使到了会幕那里，神还要给他异象，给他启示，给他亮光，告诉他应该到约柜那里。这就是所罗门的经历。所罗门到基遍会幕那里献祭；这是普通的眼光，是大众的眼光，是大体以色列人的眼光。在他们的想法里，不到那里献祭给神，要到哪里呢？所罗门到基遍献祭敬拜神，蒙了光照，就知道神的同在不在那里，乃在耶路撒冷，就立刻回到耶路撒冷献祭（王上三4～5、15）。蒙了光照的人，会注意约柜的问题。约柜是预表基督，是预表召会的中心。召会的实际就是基督。

当众人都在那里注重会幕时，我们要看重约柜

求神怜悯我们，不要作大众、普通的人，要作厉害的人；不要只有大众、普通的眼光，要有神的启示。当众人都在那里注重会幕时，我们要看重约柜。圣经的宝贝就在这里；圣经给我们看见，约柜没有落到别人手里，约柜最后乃是落到大卫手里。当神的百姓荒凉时，大卫懂得神的心意；他的眼光和群众不同。大众说，那里不是会幕么？那里不是有献祭的祭坛么？他们不是讲十字架，不是传十字架么？他们不是讲基督的宝血么？这就是今天光景的写照。群众看会幕，看祭坛；但认识神心意的人，看另一件东西，那就是约柜，就是基督。基督乃是神活的见证（启一5）。

求主给我们厉害的光，叫我们真认识召会的真理

求主给我们厉害的光，叫我们真认识召会的真理。感谢主，在召会中有会幕，有祭坛，但约柜如何呢？我们在各地的见证，不能只有会幕和祭坛，必须也有约柜；不能只有召会的外形，和十字架救赎的道，还必须有基督作中心、作生命、作实际，必须有基督作神同在的所在。

然而，这并不是说不该有会幕，不该有祭坛。我们若熟读旧约，就会知道，过不多久，神就启示所罗门，为这个约柜造一个更稳定的会幕，那就是圣殿（王上五3～5）。不只如此，还造了一个铜祭坛，造了一个大铜海（七23～26，代下四1～5）。这意思是，祭坛是不可忽略的，十字架的道、救赎的道是不可少的。然而问题在于，徒有召会的外形，只有救赎的道，若没有基督作中心、作生命，那个召会在神眼中，仍是空洞、没有实际的，因为其中缺了一个中心，里面没有基督。

召会的中心就是神和人调在一起

我们要看见什么是约柜，约柜乃是皂荚木和精金，二者调在一起，在会幕里作中心。皂荚木表征人性，精金表征神性。召会的中心就是神和人调在一起，人折服在神跟前，调和在基督里，以基督为生命，以基督为性格，以基督的心为心，以基督的情感为情感，以基督的意志为意志。在召会里的不单纯是人，在召会里的乃是人调在基督里；这个就是约柜。

如果一个召会，其中一切的行动、主张，单纯的是人，没有神，这样一个召会，就没有约柜。若是弟兄们在那里事奉神，是把自己放在成为肉体的基督里，以祂的心思为心思，以祂的意志为意志，以祂的情感为情感，以祂作生命，让祂有地位，让祂作中心、作一切，将自己折服在这位活的基督里面，这样，在那里的召会就有约柜。

两面的真理，外形和实际，二者都得兼有

会幕是召会的外形，祭坛是福音的广传、十字架的真理，而约柜乃是基督在召会中作生命、作实际。我们绝不轻看会幕和祭坛，若是有了约柜，而没有会幕，我们还得为约柜预备一个更好的殿。因为有约柜，而没有会幕，没有外形是不可以的；我们还得替约柜预备更稳固、更牢靠、更大的一个外形，那就是圣殿。我们总要看见这两面的真理。

今天许多基督教里的人，只注重基督，不注重外形。换句话说，他们不注重召会的外在，只注重基督的实际。他们认为今天召会已经荒凉了，若是注重召会的外形，就没有基督的同在。然而，我们若读代下三至四章，就能读出，约柜不能没有外形，约柜不能没有会幕；因此，所罗门还得替约柜造一个圣殿。这两面的真理，外形和实际，二者都得兼有。

各地召会的光景，大部分的缺失都在约柜这一面。除非我们不明白，否则我们不能轻看召会的问题。召会的“会幕”是外形，召会的“祭坛”是十字架的救赎，但召会的根，召会的中心，乃是基督作生命、作实际，那就是“约柜”。

会幕、祭坛、约柜三者同时并重

今天，正统的基督徒大体分为三班人：一班注重会幕，一班注重祭坛，一班注重约柜。然而，注重约柜的人并不多。

有位弟兄告诉我们，美国最近突然有五十位青年，志愿到日本传福音。这些青年人所作的，就是注重祭坛。再比方，有几次来台湾的“青年归主”队，他们所作的，最多也不过是祭坛；他们想要借着打篮球，把人带到主里面。若是能借着打篮球，把人打到主里面，恐怕也能因着打篮球，把人从主里面打出去。

打篮球传福音，只能叫人作一个在铜祭坛那里的基督徒，永远不能作一个到约柜面前的基督徒。我们不敢说他们打篮球传福音，没有人得救；但有一件事是肯定的，就是难得有人那样相信后，能撇弃世界，背起十字架，以主的生命为生命，跟随主走十字架的路。这就是有祭坛没有约柜。

今天许多福音差会，热心广传福音，他们没有会幕，没有约柜，只有祭坛。我们在主面前谦卑的说，我们绝没有要评论别人所作的意思；我们乃是为着帮助众人明白主的道路，无法不提起这些事作例证。

我们必须看见，召会中正常的光景，该是会幕、祭坛、约柜三者并重。换句话说，有召会的问题，有救赎的问题，还有荣耀的基督作中心；这三者应该并存并重，没有一个该被忽略或偏重。在台湾这里，特别是在台北召会，对会幕没有多少难处，对祭坛也还过得去，但最令人担心的就是约柜。所以，盼望有耳可听的都听，特别是为着约柜的缘故，要打开你们的心，敞开你们的灵。我们不轻看主的福音，也觉得应该高举主的救赎，把铜祭坛擦亮；我们更不轻看召会的问题，如配搭事奉，一同聚会，一同敬拜等，但我们更要注意基督作中心和实际。

历史告诉我们，当神的百姓荒凉紊乱时，有心向着神的人，有一个危险，就是只注意会幕和祭坛，忽略了神心中所喜爱的约柜。这就是为什么，我们一次又一次的，要带弟兄姊妹认识约柜，认识基督。然而这并不是说，我们轻看会幕，轻看祭坛。我们乃是说，有了约柜，有基督作中心、作生命，一切才有实际。

总结本篇信息，有三个重点。我们仰望圣灵给我们光，看见在神的百姓荒凉时，在神的见证受了人的影响时，有三件东西必须同时并重，那就是会幕、祭坛和约柜。就预表说，即召会的问题、救赎的问题、和基督作生命的问题；这三者必须同时并重。

对应今天各地召会的情形，可说在会幕和祭坛这一面是差不多，然而在约柜这一面，却是非常的缺少。这意思是，在各地的召会，外形和救赎没有多少问题；但对于基督的认识差很多，缺很多。愿主怜悯我们，使我们能更认识基督，有约柜作中心，不轻看召会问题、配搭问题、事奉问题，更不轻看主十字架的救赎、主的福音。我们乃要好好广传福音，带人蒙恩、信主得救，得着基督作生命。我们总该会幕、祭坛、约柜三者并重，没有偏颇。（李常受文集一九五三年第一册，认识生命与召会，第十篇）