李常受文集一九五七年第二册

国度之于信徒

第四篇　凭神圣生命，顺服神的掌权

读经：创一26，二9，出二十13～17，太五20、48，七21，十九26，约三3、5，启二二1～2上，弗四15，来四16

壹　神从始至终，是要得着一个掌权的范围；神怎样来得着这个掌权的范围呢？乃是用祂自己的生命；所以在圣经里，一直是把生命连在国度上—创一26，二9：

一　创世记一章说到神要人在地上为祂掌权之后，立即在二章摆出生命树；神的意思是，人要在地上为祂掌权，带进一个国度，就必须在人里面有神永远的生命—一26，二9。

二　撒但作工的重点也在此；撒但把人从神的生命树跟前拖开，他知道人若是不能得着神的生命，就没有办法把神的权柄带到地上—三1～7。

三　主耶稣对尼哥底母说，“人若不重生，就不能见神的国”；神的国是神掌权的问题，人得着重生是人得着神生命的问题；人如果要摸着神的掌权，要把神的权柄通到地上，人就必须在里面得着神的生命—约三3、5。

贰　圣经中最高的要求，就是国度的要求；神在旧约里的要求，是律法的要求；然而，神在新约里的要求，是国度的要求—出二十13～17，利十九11～12，太五48：

一　律法的要求是在外面的，国度的要求是在里面的；律法的要求，是要人照着律法的字句完全就可以；但国度的要求，要人完全象天父完全一样—22、48节。

二　律法的要求是人还能达到的，是比较低的；但国度的要求，似乎是人难以应付的，是人作不到的，是高的—34～37、39、48节：

1　实际上，律法的要求，也是人作不到的；神把律法降下来，完全没有一点意思要人遵守，因为祂知道人无法遵守律法；律法的要求乃是为要证明人的不能—罗七23。

2　律法的要求已经证明人不能，神却给了一个更高的要求，就是国度的要求—太五48。

叁　国度的要求不是要我们来答应、达到的；国度的要求，是要神的生命来答应、达到的—十九26，腓四13：

一　国度的这些要求，乃是说出神有多能；律法的要求则是说出，人有多不能；国度的要求，是人答应不来的；国度的要求，只有神能答应—太十九26，路一37。

二　神是进到我们里面，作我们的生命，以应付国度的要求；在新约里，我们必须看见两个东西，一个是国度，一个是生命—太五20，约三5：

1　主曾说，“诸天的国已经临近了”；又说，“你们的义，若不超过经学家和法利赛人的义，绝不能进诸天的国”；这个进诸天之国的要求是个大问题—太三2，五20。

2　主说，“信入祂的都得永远的生命”；“人有了神的儿子，就有生命”；又说，“人若不重生，就不能见神的国”；这意思是，如果我们重生了，就能看见神的国；我们有了神的生命，就有办法进国度—约壹五12，约三3。

三　新约里不只有国度，也有生命；国度是一个要求，生命是一个供应—太五48，路一37：

1　国度的要求要你象神那样高，要你象神那样的完全；这是一个高的要求，人是没有办法达到的；所以，在人不能—太五48。

2　然而，在神却能；神乃是借着进到我们里面，作我们的生命；祂进到我们里面，作我们的生命，就供应我们一切的能力，叫我们能作我们所不能作的—十九26。

肆　主在我们里头显出祂的大能，显出祂的丰富，都是根据一个事实，就是祂在我们里面能设立祂的宝座，能打开祂的国度—启一6，二二1：

一　按规矩说，所有得救的人都是神的国度；召会就是神掌权的地方，神的儿子这个宝座，就设立在召会中间；祂的权柄、祂的掌权，该在个个圣徒里面有地位—一6，西一18，弗四15：

1　然而，有一个欺骗发生，就是许多得救的人里面都有神的生命，有主自己，有主的宝座，也有主的权柄、主的国度，但他们就是不肯服这个权柄，不肯让主在宝座上，不肯让主在里面设立祂的国度，打开祂的天下—启二4。

2　若是如此，你定规没有办法作一个活的基督徒，没有办法作一个刚强的基督徒，主耶稣的能力定规没有办法从你里面彰显出来，这个生命没有办法供应你—二二1。

二　启示录二十二章告诉我们，那道生命水的河，乃是从宝座流出来，是从神和羔羊的宝座流出来；所以，等到神和羔羊在你里头登上宝座，在你里头能掌权、能作主，那个生命就显为大能，在你里头供应你—1～2节。

三　当基督在宝座上时，所有的仇敌都得俯伏；然而当你在宝座上时，所有的仇敌就都起来了—诗四七8，六八1～2：

1　旧约的以色列人，当他们让神作他们的君王时，四境的仇敌都俯伏，他们就能胜过仇敌；然而，什么时候他们弃绝神，不要神的王权，自己任意而行，以色列人的仇敌就都起来—民十33。

2　今天原则也是一样，千万不要盼望神来帮你的忙，祂从来不帮这样的忙；祂乃是要作王，掌权，祂是要得着天下的，祂是要得着国度的；祂要在你我里面设立祂的国度—林前十五24～28，十一3，启四2。

四　那时，你就能看见，你这个人里头有神的生命，宝座设立在里头，生命流通出来，变作一个大能的供应；你能走别人所不能走的路，能过别人所不能过的生活，能作别人所不能作的事—太十九26，弗四15。

伍　一切的问题，都在于我们把自己交给祂，使国度在我们里面，成为一个实际；基督的掌权，是我们的操练；基督的宝座，是我们的生活—罗十二1，来四16。

 

职事信息摘录：

神掌权的国度系于神圣的生命

国度的思想在神的话语里是非常浓厚的。我们若是把全本圣经仔细读过，就会看见神从始至终，是要得着一个掌权的范围。神怎样来得着这个掌权的范围呢？或者说神怎样带进这个国度呢？乃是用祂自己的生命。所以在圣经里，一直是把生命连在国度上。我们在创世记开头时，就可以看见，神要人在地上为祂掌权（一26）。谁都承认这个掌权，乃是国度的问题。神要人在地上为祂掌权，意思是要借着人，在地上设立祂的国度。创世记一章说到神要人在地上为祂掌权之后，立即在二章摆出生命树（一26，二9）。神的意思是，人要在地上为祂掌权，带进一个国度，就必须在人里面有神那永远的生命。人若是没有神永远的生命，人永远不能把神的权柄带到地上。所以，在圣经最开头就给我们看见，神乃是把生命连在这个掌权上。因此，撒但作工的重点也在此；撒但把人从神的生命树跟前拖开，他知道人若是不能得着神的生命，人就没有办法把神的权柄带到地上。神这一个掌权的国度，完全是系在神的生命上。

所以主耶稣对尼哥底母说，“人若不重生，就不能见神的国。”（约三3）“人若不是从水和灵生的，就不能进神的国。”（5）神的国是神掌权的问题，人得着重生是人得着神生命的问题。人如果要摸着神的掌权，要把神的权柄通到地上，人就必须在里面得着神的生命。人里头若没有神的生命，人是没有办法达到神这一个掌权的。

律法的要求与国度的要求

律法的要求是在外面的，国度的要求是在里面的

圣经中最高的要求，就是国度的要求。可以说，神在旧约里的要求，是律法的要求；然而，神在新约里的要求，是国度的要求。我们都知道律法要求人不可杀人，不可起假誓，不可偷盗等（出二十13～17，利十九11～12）。这些都是律法的要求。新约国度的要求，比这些更高。国度要求说，不可向人动怒；不仅不能有杀人的行为，也不可有怒气，就是杀人的动机（太五22）。这些都是摸着人里头的心。律法的要求是在外面的，国度的要求是在里面的。律法要求人不要背誓，不要起假誓；国度要求人，连起誓都不可以，所说的话，是就是，不是就不是，人不必再起誓（34～37）。律法的要求，是要人照着律法的字句完全就可以；但国度的要求，要人完全象天父完全一样（48），意思是要人完全象神完全一样。律法的要求是，以眼还眼，以牙还牙（出二一24，利二四20）；国度的要求是，人打你的右脸，还要把另一面也转给他（太五39）。

律法的要求乃是为要证明人的不能

在此我们明显看见有两个要求，一个是低的，一个是高的。律法的要求是人还能达到的，是比较低的；但国度的要求，似乎是人难以应付的，是人作不到的，是高的。举例来说，要我们不杀人，这是可以的；但要我们不向人动怒，这就难乎其难了。这给我们看见一个对比，在这个对比之下，人以为律法的要求，人有办法可以作到；但国度的要求，是人绝对作不到的。

国度的要求，是人绝对作不到的

实际上，律法的要求，也是人作不到的。神把律法降下来，完全没有一点意思要人遵守，因为祂知道人无法遵守律法；律法的要求是人没有办法答应的。那么律法的要求有什么用处呢？律法的要求乃是为要证明人的不能。因着人自以为自己是能的，神就说，“好，我把律法的要求摆在你眼前，看你能不能？”结果我们都知道，人在律法之前倒下来了。律法所要求的每一项，人都干犯了，所以得到一个结论说，律法的要求乃是证明人的不能。

律法的要求已经证明人不能，神却给了一个更高的要求，就是国度的要求。读过马太五、六、七章的人都承认，那个要求是太高了。不知有多少弟兄姊妹都说，“马太五、六、七章，是我们没有办法达到的。”谁能在自己里面没有一点怒气？谁能有一种义，是超过经学家和法利赛人的义？谁能在人打他右脸时，连左脸也转给人？谁能完全象神完全一样？当我们读到这些要求时，我们只得说，这是望尘莫及的，是太高了，我们无法达到。

国度的要求乃要神的生命来答应

然而，国度的要求不是要我们来答应、达到的；国度的要求，是要神的生命来答应、达到的。国度的这些要求，乃是说出神有多能；律法的要求则是说出，人有多不能。主耶稣曾说过一句话，非常有意思，祂说，“财主进诸天的国是难的。……骆驼穿过针的眼，比财主进神的国还容易。”（太十九23～24）不知道有谁看过这么大的针眼，是骆驼可以穿过的。实在说，不论是多么大的针眼，都不是骆驼能穿得过去的。有的人或许没有看过骆驼，不知道骆驼到底有多大，但至少我们都看过针眼，即使是最大的针眼，也不可能有多大。所以，无论针眼有多大，都不是我们能穿得过去的，何况是骆驼，又怎能穿得过针的眼呢？主耶稣用这个比喻对门徒说，一个财主进天国，比这件事还难，意思是，这在人是不可能的。门徒一听，马上领会了，立即就问主说，“这样谁能得救？”（25）一点都不错，谁能得救？这是一件不可能的事。

国度的要求，只有神能答应

所以，主耶稣立刻回答说，“在人这是不能的”（26）在人，这的确不能，这是人没有办法的。人没有办法完全，象神完全一样；人也没有办法有一种义，超过经学家和法利赛人的义；人更没有办法在人里头，连一点污秽的念头，连一点怒气都没有。这一切，没有一个人能作得到。人打我们的右脸，连另一面也转给他打，这是人作不来的。这如同要一只猫飞在空中那样不可能。

这样谁能进天国呢？主耶稣说，“在人这是不能的。”接着祂又说，“在神凡事都能”（26）阿利路亚，在人不能，在神却能。因此，进国度不在于人，乃在于神。国度的要求，是人答应不来的；国度的要求，只有神能答应。

神是进到我们里面，作我们的生命，以应付国度的要求

神怎样答应呢？神是进到我们里面，作我们的生命，以应付国度的要求。在新约里，我们必须看见两个东西，一个是国度，一个是生命。这两个是既大且重的东西。主曾说，“诸天的国已经临近了”（太四17下）又说，“你们的义，若不超过经学家和法利赛人的义，绝不能进诸天的国”（五20）这个进诸天之国的要求是个大问题。然而，有一个生命，可以答应这个要求。主说，“信入祂的都得永远的生命”（约三15）“人有了神的儿子，就有生命”（约壹五12）又说，“人若不重生，就不能见神的国”（约三3）这意思是，如果我们重生了，就能看见神的国；我们有了神的生命，就有办法进国度。

国度是一个要求，生命是一个供应

新约里不只有国度，也有生命；国度是一个要求，生命是一个供应。在新约里，我们看见一个厉害的要求。那个要求不是律法的，却是比律法更高，不仅要求你作一个完全人，不仅要求你作一个人上人，更是要求你作一个象神的人，要求你至终象神一样的完全。

还有什么比神更高？还有什么比神更完全？国度的要求要你象神那样高，要你象神那样的完全。神的话说，“你们的义，若不超过经学家和法利赛人的义”（太五20），那就是道德家的义，那也就是守律法者的义。我们若不超过这一个义，我们是不能进国度的。这就给我们看见，国度的要求有多高；我们必须完全，象天父完全一样，就是象神完全一样。这是一个高的要求，人是没有办法达到的；所以，在人不能。然而，在神却能。神怎么能法？神乃是借着进到我们里面，作我们的生命；祂进到我们里面，作我们的生命，就供应我们一切的能力，叫我们能作我们所不能作的。

主耶稣要在我们里面设立宝座，作成祂的国度

奉献自己，让主掌权

许多基督徒都承认，他们得救不久后，主耶稣的灵就在里头，要求他们把地位让给祂。然而，当他们里面有感觉，应该让主耶稣作主，把里面的地位交给祂，他们却在那里考虑代价，怕自己一旦让给主，主真的作王怎么办？有一个小女孩，约莫十岁或是更多一点，她实在是得救了。有一天，我们与她谈话，问她：“你得救了么？”她说，“我得救了。”再问：“你有主的生命么？”她很肯定地对我们说，“我有主的生命。”我们又问：“你爱主么？”她说，“我爱主。”再问：“你为什么爱主？”她说，“因为主耶稣为我死了。”说着说着，眼泪流了下来。再问她：“你爱祂有什么表现啊？”她竟然说，“我爱祂，我不敢表现。”她这回答很有意思。我们就问她：“为什么呢？”她说，“我们儿童聚会的老师说，爱主耶稣就要把自己交给主耶稣；爱主耶稣就得把自己奉献给主耶稣，这是爱主耶稣的一个表示。此外，无论我们给主耶稣什么，祂都不喜欢，祂只喜欢我们这个人。老师告诉我们，主耶稣不象我们那样爱钱，主耶稣只爱我们这个人，我们若是把自己给祂，祂就会非常的喜乐。”这个儿童聚会的老师真是相当内行，讲得这么好，这么能摸着孩子的感觉。

我再问小女孩：“你为什么不敢给耶稣？”她说，“因为我喜欢穿好看的衣服。”我就说，“你喜欢穿好看的衣服，不要紧的，主耶稣更喜欢你穿好看的衣服。”小女孩回答说，“可是，我怕若是我把自己给了主耶稣，有一天，祂不要我穿好看的衣服，那怎么办？所以，我不能把自己给祂。”这虽是个孩子的故事，你我却都曾是这样的孩子。

一九三二、三三年时，我里头就在上演这个孩子的故事，我实在知道主耶稣要我把自己交给祂。若是那时你问我说，“你爱主耶稣么？”我会毫不考虑地说，“我爱主耶稣，祂为我死，作我的救主，我爱祂。”若再问我：“你爱祂，你有什么表示？”我会告诉你：“我知道无论我怎么表示，祂都不喜欢。我曾试过，无论我读经，或祷告，或是尽力地奉献钱财，祂都不喜欢。”当时我里面清楚知道，主对我说，“我就是要你这个人，我什么都不要，我只要你这个人。你要放下你的职业，放下你的一切，把你自己给我；我就是喜欢你这个人。”所以那时，我有将近两年的光景，不敢对主说，“主，我把自己奉献给你。”我不敢说这话，我怕主会说，“好，放下职业，出来全时间事奉吧！”那是很痛苦的事，不信主耶稣不可以，不爱主耶稣也不可以；然而，爱却不敢表示。

祂的权柄、祂的掌权，该在个个圣徒里面有地位

今天，许多基督徒就是这个光景。问他说，“信主了么？”回答：“信主了。”再问：“爱主么？”也会说，“爱主。”若是继续问：“爱主怎么表现？”这就不敢说了。这一切的故事，只说出一个问题，就是人受了撒但的欺骗，不肯让主耶稣在人里面设立祂的国度。福音把我们救了来，是要我们成为主的国度；神用祂的生命重生了我们，乃是要我们里面有祂儿子的宝座。救恩不是为着叫我们“上天堂”，救恩乃是为着叫我们成为一个国度。撒但在宇宙中推翻了神的权柄，不愿意神的权柄通到地上来；撒但同时也在世人中，霸占了这个地，使神的国不能临到这地上，神的权柄不能通到人中间。因此，神借着祂的儿子为人受死，并且从死里复活，用祂的血洗净人的罪，用祂的生命重生人，把神的宝座、神的权柄、神的国度，带到这些蒙恩的人里面，使这些蒙恩的人里面有神的权柄，成为神的国度。

召会就是神掌权的地方

按规矩说，所有得救的人都是神的国度。召会就是神掌权的地方，神的儿子这个宝座，就设立在召会中间；祂的权柄、祂的掌权，该在个个圣徒里面有地位。然而，有一个欺骗发生，就是许多得救的人里面都有神的生命，有主自己，有主的宝座，也有主的权柄、主的国度，但他们就是不肯服这个权柄，不肯让主在宝座上，不肯让主在里面设立祂的国度，打开祂的天下。他们可以听道，可以聚会，可以读经、祷告，但里头那个主权，却不肯让给主耶稣。请记得，若是如此，你定规没有办法作一个活的基督徒，没有办法作一个刚强的基督徒，主耶稣的能力定规没有办法从你里面彰显出来，这个生命没有办法供应你。

主只在乎你里面的权柄，祂只要你里面的地位

启示录二十二章告诉我们，那道生命水的河，乃是从宝座流出来，是从神和羔羊的宝座流出来（1～2）。所以，等到神和羔羊在你里头登上宝座，在你里头能掌权、能作主，那个生命就显为大能，在你里头供应你。你软弱么？你对主说，“主，使我刚强。”这个祷告永远不灵。每一个基督徒都能见证，这个祷告是没有功效的。那些常向主说“哦，主，我太软弱，求你叫我刚强”的人，都知道，主从来不叫人刚强。为什么呢？因为主只要你里头的宝座，主只在乎你里面的权柄，祂只要你里面的地位，只要你里面的天下，你必须把你里面的天下给祂。神已经立祂为主为基督，天上地上的权柄都交给祂了，整个宇宙都是祂的天下，独有你不把权柄交给祂；神立祂为王了，独有你不尊祂为王。你乃是自己作王，什么都是你自己作；直到今天，你里面没有基督的地位，你里面不是基督的天下，乃是你的天下，是你自己的天下。一切都是你作主，都是你掌权，都是你说了算。主耶稣在你里面是何等的受委屈；祂是在天上坐宝座的一位主，却不是在你心中坐宝座的一位主。然而，你却要求祂帮助，这当然是没有可能的事。

我们要先寻求祂的国和祂的义

有些弟兄姊妹，不仅属灵的事求主帮助，生活物质的事上，更是求主帮助。他们常向主祷告说，“主，祝福我们，我们现在住的房子不太好，祝福我们，叫我们能住好房子。”或者是吃的、喝的、穿的，这些物质的事，他们都求主祝福。然而，主耶稣告诉我们：“不要为生命忧虑，吃什么，喝什么。”（太六25）我们乃“要先寻求祂的国和祂的义”，我们所需用的这些东西，都要加给我们了（33）。所以许多时候，神是怜悯我们，但祂常常不是很快乐地怜悯。我们都知道，当小孩子到父母跟前来，要一点东西吃，父母是给了，但父母并不快乐。因为若是不给，怕他挨饿；若是要给，这孩子并不是听话的孩子。这实在是天下作父母亲的心肠。这个孩子不听父母亲的话，没有照父母亲的意思行；虽然父母给了他所要的，但父母并不快乐。

有许多弟兄姊妹，在神面前的祷告，似乎神是听了，但神不是欢欢乐乐地听。神知道你是祂的儿女，若是祂不看顾你，你在地上怎么活？若是不看顾你，你那么多难处怎么过去？所以，祂看顾你，但祂不快乐。因为你根本不管祂的主权，你根本不在乎祂的国度，你根本不让祂作主，你所顾的只是你自己。所以，祂听你的祷告都是不愉快的听。在马太六章三十一至三十二节，主耶稣对门徒说，不要那样求，那一切都是外邦人所急切寻求的；你们要先寻求祂的国和祂的义，让祂在你们里面掌权，让祂在你们里头设立祂的天下。这样，凡你们所需用的一切东西，都要加给你们了；你们就会有祂的看顾，就能享受祂的丰富，经历祂的大能。

生命乃是为着国度要在我们里面掌权

生命是从宝座流出来的

主在我们里头显出祂的大能，显出祂的丰富，都是根据一个事实，就是祂在我们里面能设立祂的宝座，能打开祂的国度。当我们里头有祂的国度，我们里面有祂的宝座时，我们就看见祂的丰富从我们里面流出来。当祂的宝座设立在我们里面时，我们要看见祂的生命流通在我们里面，祂的生命成了我们里头的供应。今天许多弟兄姊妹不能胜过罪恶，他们一再祷告，还是不能胜过；他们算自己死了，但越算越活过来，越死不了。这是为什么呢？请记得，就因为我们没有让主在我们里面设立祂的宝座。我们要看见，生命是从宝座流出来的，生命的供应是为着国度的要求；生命不仅是为着能胜过一点点罪恶的问题，生命乃是为着国度在我们里面掌权。

承认祂的主权，接受祂的宝座，让祂在你里头掌权

有位姊妹曾问我：“我觉得最难的就是对待佣人的问题，要能够好好看待他们真是不容易。”姊妹们若是自己也觉得，对待佣人的态度实在是不好，里面也觉得不平安，就应当好好认罪。然而过不久，还是对佣人不好，虽然觉得不该如此，但无论怎么祷告也没有用，的确很受困扰。同样的原则，我们要问她说，“你的生活是你作主，还是主作主？主在你里面有没有设立宝座？你里面那个天下是谁的？如果还是你自己的，还是你作主，主没有在宝座上，你就不要盼望你能好好对待佣人；因为这个生命不会帮你的忙，这个生命不是为着这个要求。主的这个生命乃是为着国度的要求。”所以，不要管你对待佣人好不好，你只要回家，伏在主面前，把自己交给主，承认祂的主权，接受祂的宝座，让祂在你里头掌权，打开祂的天下，把你里面完全让给祂，向祂说，“主，今天起这是你的国度，这是你的天下，这里有你的宝座，请你掌权。”一切就都要得着解决，你会看见你里头的生命流通、供应，你很自然就会好好对待佣人。这是很希奇的。

当基督在宝座上时，所有的仇敌都得俯伏

所有的仇敌都要在这里失败。当基督在宝座上时，所有的仇敌都得俯伏；然而当你在宝座上时，所有的仇敌就都起来了。这是以色列人的故事。旧约的以色列人，当他们让神作他们的君王时，四境的仇敌都俯伏，他们就能胜过仇敌。然而，什么时候他们弃绝神，不要神的王权，自己任意而行，以色列人的仇敌就都起来。结果圣城被践踏，圣殿被拆毁，约柜也被掳去，他们就作了俘虏。今天原则也是一样，千万不要盼望神来帮你的忙，祂从来不帮这样的忙。祂乃是要作王，掌权，祂是要得着天下的，祂是要得着国度的；祂要在你我里面设立祂的国度。你不必祷告，也不必求告，更不必仰望，只要把你的宝座让给祂，把你的天下交给祂，接受祂作万有之主，作万王之王，作你里面的君王，作你里面的元首，服在祂的权柄之下，所有的仇敌就要倒下，你所有的难处就都得以解决。

宝座设立在里头，生命流通出来

那时，你就能看见，你这个人里头有神的生命，宝座设立在里头，生命流通出来，变作一个大能的供应。这时，不仅爱你的佣人，甚至爱你的仇敌都是容易的，也都是甜美的。你能走别人所不能走的路，能过别人所不能过的生活，能作别人所不能作的事。因为这在人不能，在神才能。神在你里头作了那个“能”，祂作了你的生命，作了你的供应。

使国度在我们里面，成为一个实际

所以，我们要看见，祂的救恩，祂的福音乃是为要打一个天下，好把我们作成祂的国度，让祂儿子在我们里头登宝座，作元首，作万王之王。一切的问题，都在于我们把自己交给祂，使国度在我们里面，成为一个实际。基督的掌权，是我们的操练；基督的宝座，是我们的生活。立刻我们就要看见，生命的供应答应国度的要求，使我们能作人所不能作的；这就是“在人这是不能的，在神凡事都能。”（太十九26）（李常受文集一九五七年第二册，国度之于信徒，第四篇）