李常受文集一九五七年第三册

转移时代的人

第三篇　转移时代者的特点

读经：但二17～18，六10～11、19～22、26，九1～4、20、17，十2～3、12～13，启二13

壹　现在我们来看一点，在但以理身上，能给神使用来转移时代的特点到底是什么；第一个特点—与跟随撒但的时代有分别—但一8，三1～30，启二13：

一　所有的世人在这个时代里，都是走同一条路；这一条路，就是跟随撒但的路；每一个人若要给神使用来转移时代，就必须是一个分别出来的人—撒上一11，但一8。

二　全地上的人都在巴比伦的权下，都在那里敬拜巴比伦的神；结果神的权柄被摆在一边，神的荣耀不得彰显，反而是撒但在那里得势、掌权，撒但在那里得着彰显，得着人的敬拜；这就是但以理第一章的一幅图画—3～20节。

三　就在这个时候，但以理和他的三个朋友，虽然还很年轻，竟然站起来作一个相反的见证；这个相反的见证就是分别；别人能吃的东西他们不吃，别人能喝的东西，他们不喝，别人能作的事，他们不作；他们在每一件事上，都与别人有明显的分别—6～8节。

四　今天这一个时代，就和但以理一章的那个时代一模一样，一点都不差；不光是外邦人服在巴比伦的权下，连所谓神的子民，所谓的基督教也都被掳了；撒但今天是把全数的人都掳去了，叫神在地上没有法子作事—启二18～23。

五　撒但若不是先得着人，他就没有办法破坏神的旨意；神若不能得着人，祂也不能成全祂的计划；今天撒但既把地上所有的人都拖走，所以神所要用来转移时代的人，第一个特点就必须站起来显明与世人有分别；所以转移时代的人，第一个特点乃是绝对站在神的一面—但三1～30。

六　外面的流虽然是往下去，但是你的里面却是顶着这一个流往上去；你若要在潮流往下去的时候，给神用着来转移一个时代，你这个人就必须是分别出来的人，必须能起来为神作相反的见证—14～18节，六10～11，启二13。

贰　第二个特点，但以理不光是一个常读神话语的人，而且还是一个与神的话联得起来的人；借着神的话语，联于神的心意—但一8，九1～4：

一　他读神的话语，并不是为着研究知识，也不光是要知道神的心意，他乃是接受而又谨守神的教训—二17～18。

二　他读到利未记的时候，他就不能吃污秽的东西；他读到耶利米书，他就不能不禁食为着神百姓的复兴祷告；他读到哪一点，他就把自己联在哪一点上—一8，九1～4。

三　一个要为神转移时代的人，必须有这一个特点；你要学习，当你来读神话语的时候，不是研究一点学问，得着一点知识，乃是要从神的话语里，读出神的心意来；并且什么时候你一把神的心意读出来，马上就要把自己联在那个心意上头—1～4、20节。

四　什么时候你一从神的话语里，读出神的心意来，你马上必须恐惧战兢地，把自己联于神的这个心意；只有把自己联在神话语上的人，在神的手里才有真实的用处！—20节。

叁　但以理还有第三个特点，他是一个经常祷告的人；借着祷告与神合作—六10～11，九1～4、20、17：

一　他的祷告，乃是转移时代的祷告；他每逢遇见一件重大的事，就在神面前祷告；他绝对信祷告。他所以信祷告，就是因为他信神，不信自己—20、17节。

二　神兴起一个环境来，使巴比伦王作了一个梦；可是一醒来就忘了；因此他把巴比伦那些行法术的术士都请来，把那些有智慧，有学问的，也都请来；但那些人都不能把这个梦解说出来；所有地上跟随撒但的人，没有一个能明白神深奥的事—二1～13。

三　当巴比伦王把但以理召来之先，曾经公开宣告说，若是今天在我权下的人，没有一个能把梦解出来，我就要把巴比伦所有的哲士、术士都灭绝了；所以我绝对相信，但以理会对他的三个朋友说，我们要为这件事祷告—17～18节：

1　你应该信，那时但以理若不去祷告，定规不能看见那个梦，也不能懂得那个梦的意思—19～23节。

2　他所以能看见尼布甲尼撒王所看见的梦，还能懂得那个梦的意思，完全因为他是活在祷告里面，借着祷告给神一个最高的合作—17～23节。

四　但以理是能祷告的人；而撒但想要特别对付的，也是他的祷告；尤其是在第六章给我们看见，撒但设法借着他手下的人，要陷害这一个祷告的人，最低限度也要破坏他的祷告，使他不能祷告；那么，但以理怎样应付呢？他还是照常不断地祷告，一点不因着这个而受到威胁—六10～11、19～22、26。

五　到了第十章我们看见，但以理不仅是祷告的人，而且是一个坚持祷告的人；他向神求明白，求指点，他是一直地求，一直地求；他在祷告里一直坚持了三个七日，结果天使就来告诉他，神怎样垂听他的祷告，并要怎样对待他的同胞—十2～3、12～13。

六　但以理的祷告，爬到了最高潮；他求神为神自己作事；他祷告说，“神啊，……为自己使脸光照你荒凉的圣所”；只有象但以理这样一个专一为着神祷告的人，才能给神用着来转移时代—九17、20。

肆　还有第四个特点，但以理是一个牺牲自己而殉道的人；不顾惜性命—一8，六10～11、19～22：

一　但以理书从第一章到末了一章，一直给我们看见，这一个在神手里用来转移时代的人，是一个牺牲自己的人；每一次的遭遇和事实，都给我们看见，他是如何不顾自己的性命—一8，六10～11、19～22。

二　凡事畏首畏尾，东也怕西也怕，一下子怕这个，一下子怕那个，这样的人神不能用来转移时代；凡是给神用来转移时代的人，都是天不怕，地不怕的人；不是放肆，天然的胆大，乃是敬畏神而不怕为难的胆大—三14～18。

伍　神在这个时代要得着厉害的少年人，好给祂使用来转移时代；我信所有今天在这里蒙神怜悯的人，定规都响应这件事，都愿意摸着神的心意，作一个自愿奉献的人，作一个拿细耳人，好被神使用，在这一个每况愈下的时代里头，为神作一个相反见证的人—九1～4、17，启二13。

 

职事信息摘录：

转移时代者的特点

我们今天要来看转移时代者的特点，也就是转移时代的人所以被神使用的原因。在撒母耳身上，我们可以看出一点，为什么人能给神使用来转移一个时代。在但以理书的记载里，我们更能找出人所以为神使用的原因。

许多人读但以理书，都非常看重里面的预言。不错，但以理书有相当一部分是给我们看见预言的问题。但是它更给我们看见，在神对付撒但的争战里头，一个给神用来转移时代的人，所占的地位是何等重要。

在神与撒但之间的争执当中，人的确占着极重要的地位。你在这一卷书里看见，神有祂的计划，撒但有他的拦阻。神在地上要成全祂的计划，而撒但就多方作梗，要拦阻，要破坏神这个计划。在这二者之间，就有人特别的地位。人的地位如果站对了，神的计划就得以成功，撒但的诡计就被破坏。人的地位如果站的不对，神的计划就受到拦阻，撒但的诡计就成功了。

但以理书就是特别描写给我们看，神和撒但二者的争执当中，人是站在一个何等重要的地位上。这个地位是能够转移时代的。这个地位能够叫神的旨意成全，撒但失败；也能叫撒但的诡计得逞，神受阻碍。所以可以说，一个时代能不能转移，就看神和撒但二者之间的人是站在什么地位上。人的地位若站对了，撒但就不能一直控制住那一个时代，阻挠那一个转变。这就是但以理书所给我们看见的。

现在我们来看一点，在但以理身上，能给神使用来转移时代的特点到底是什么。我信主会借着这些话在我们中间施恩作工。

第一个特点—与跟随撒但的时代有分别

但以理身上的第一个特点，就是他是一个分别出来的人。每一个人若要给神使用来转移时代，就必须是一个分别出来的人。我们要知道，所有的世人在这个时代里，都是走同一条路，在同一个流的里头。这一条路，就是跟随撒但的路。这一条路是撒但起头的，也是撒但作先锋的。这一条路绝对是远离神的，也是一直走下坡的。你在但以理书里，能够看见这种光景。

我盼望青年的弟兄姊妹在读经的时候，要注意一件事。你不能光读经文中的一段字句，你必须凭着那一段的话，来意会它所描写的一幅图画。但以理书是一卷很短的书，它里面许多的描写都是非常简要的，因此你必须仔细地去意会它所含蓄的意思。

比方你在它一开头的描写里头，就能看见一幅图画，在那里有一个地方叫示拿地（你知道示拿地是当初人集体造反，背叛神的地方。从创世记一直到启示录，差不多所有地上人群中顶撞神的事，都是发生在示拿地，就是巴比伦，也称巴别），在那里有一个掌权者，有一个地上的首领，他控制了当时地上一个最有势力的范围。可以说，那一个时候的天下，就是控制在巴比伦王的手下。所以那一幅图画，就是描写给我们看见，全世界的人如何都控制在撒但的手下，因为巴比伦王在那里就是撒但的代表。

你知道在巴比伦那里，没有圣殿，却有庙宇。它是偶像的发源地，也是偶像最盛的地方。世界的人拜偶像，就是发源于巴别，发源于示拿地，发源于巴比伦。但以理开头第一章，就给我们看见，全天下的人，都落到巴比伦王的权下，都事奉了巴别的神，受了撒但的管治，而且还在那里敬拜撒但。全天下的人都是如此。在这其中，有一部分的人原该是被分别出来的，这就是以色列人。以色列人本来不属巴比伦，不在巴别的权下。他们也不拜巴别的神。他们原来是居住在巴比伦之外的一个地方，就是迦南地。在那里他们只有圣殿，没有庙宇。他们只敬拜神。但是到了但以理第一章的时候，连以色列人也被掳到巴别的天下去了，连神所分别出来的人，也被掳到跟随撒但的流里去了。所以在那时候，可以说全地上的人，不管是外邦人，还是以色列人，统统都归在巴别辖管之下，都在那里敬拜巴比伦的神了。这也就是说，都落到撒但的权下，都在那里跟随撒但了。

这就是但以理一开头给我们看见的一幅图画。这一幅图画，清楚地描写给我们看，全地上的人都在巴比伦的权下，都在那里敬拜巴比伦的神。结果神的权柄被摆在一边，神的荣耀不得彰显，反而是撒但在那里得势、掌权，撒但在那里得着彰显，得着人的敬拜。这就是但以理第一章的一幅图画。

丝毫不跟随巴比伦的潮流，他们是分别出来的人

就在这个时候，但以理和他的三个朋友，虽然还很年轻，竟然站起来作一个相反的见证。这个相反的见证就是分别。他们一站起来，就明显地和世人有一个分别。好像别人是在那里打着黑色的旗子，他们却在那里打着白色的旗子。你读但以理第一章，必须领会这幅图画的意思。他们丝毫不跟随巴比伦的潮流，他们是分别出来的人。别人能吃的东西他们不吃，别人能喝的东西，他们不喝，别人能作的事，他们不作。他们在每一件事上，都与别人有明显的分别。我不知道青年的弟兄姊妹，读但以理书的时候有没有注意，一直到但以理年纪老迈的时候，他仍是一个分别出来的人。许多他所作的事，天下的人都不作。反之，许多天下的人所作的事，他也不作。他与世人之间，始终有着分别。

青年的弟兄姊妹，你们要看见，今天这一个时代，就和但以理一章的那个时代一模一样，一点都不差。不光是外邦人服在巴比伦的权下，连所谓神的子民，所谓的基督教也都被掳了。特别这几天是过圣诞节的时候，你看整个基督教被掳到那里去了！哦，整个地上的人都走在一条路上，都进到一个流里。不仅全世界的人在那里跳舞，连基督教的人也在那里跳舞。你看跳舞竟然跳到基督教身上来了。

所以今天全地上的人，不光是外邦人，连神的子民也有许多都落到那一个潮流里头，都落到那一个权势之下，都在那里拜了鬼魔。当初那些以色列人，他们表面上是以色列人，但实际上却和巴比伦人没有什么分别。巴比伦人所吃的东西，他们也吃。巴比伦人所喝的东西，他们也喝。巴比伦人所拜的偶像，他们也拜。今天也是这样。许多人表面上是基督教的人，实际上是拜鬼魔的人。外邦人所作的事，他们也作。外邦人所拜的，他们也拜。外邦人所推崇的，他们也照样推崇。所以今天整个世界的潮流，都落在撒但的权下了。撒但今天是把全数的人都掳去了，叫神在地上没有法子作事。

必须站起来显明与世人有分别

我们要知道，撒但若不是先得着人，他就没有办法破坏神的旨意。神若不能得着人，祂也不能成全祂的计划。在神和撒但之间，人实在占着重要的地位。今天撒但既把地上所有的人都拖走，所以神所要用来转移时代的人，第一个特点就必须站起来显明与世人有分别。他要站起来宣告说，世人所作的我不能作，世人所吃喝的我不能吃喝，世人所走的路我不能走，世人一切的生活我不能有分。我和世人总有一个分别。所以转移时代的人，第一个特点乃是绝对站在神的一面。他看见这个世界潮流里头的事，不仅不跟随，反而心里难过，好像火烧一样。他在许多的事上，都站在另一个地位上，作相反的见证。

所以你在世人中间，必须有一个分别，必须站起来作一个相反的见证。外面的流虽然是往下去，但是你的里面却是顶着这一个流往上去。他们玩耍、游戏，你不玩耍，也不游戏。他们有各种的爱好，但是你不能有。当然我在这里不是劝你们去作古怪的人，这不是我的意思。但是请记得，你若要在潮流往下去的时候，给神用着来转移一个时代，你这个人就必须是分别出来的人，必须能起来为神作相反的见证。这是第一个必须有的特点。

第二个特点—借着神的话语，联于神的心意

第二个特点，但以理不光是一个常读神话语的人，而且还是一个与神的话联得起来的人。他读神的话语，并不是为着研究知识，也不光是要知道神的心意，他乃是接受而又谨守神的教训。比方你应该信，他所以不吃巴比伦王的饭，不喝巴比伦王的酒，定规是因为他读过摩西的五经，从利未记、申命记里头读出来，什么食物是洁净的，什么食物是不洁净的。同时也读出来，神的百姓绝不能有分于那些与偶像接触过的东西。他既读出了这些教训，懂得了神的心意，就接受到自己身上来。所以他不是一个和圣经脱节的人，他不是仅仅在那里研究圣经。

从圣经里头一摸着神的心意，立刻就把自己联在这一个心意上

当他从耶利米书读出来，神定规以色列人被掳七十年，到了七十年期满，神就要回头恩待以色列人，但以理把这件事读出来之后，就立刻禁食祷告。他不是一个死读圣经的人，他从圣经里头一摸着神的心意，立刻就把自己联在这一个心意上。

他是这样一个读经的人，所以凡是圣经里头的话语、亮光和教训，每一点都能摸着他。他读到利未记的时候，他就不能吃污秽的东西。他读到耶利米书，他就不能不禁食为着神百姓的复兴祷告。他读到哪一点，他就把自己联在哪一点上。弟兄姊妹，请你记得，一个要为神转移时代的人，必须有这一个特点。你要学习，当你来读神话语的时候，不是研究一点学问，得着一点知识，乃是要从神的话语里，读出神的心意来。并且什么时候你一把神的心意读出来，马上就要把自己联在那个心意上头。

我信好些青年弟兄姊妹是常读圣经的。但是我怕你们读圣经的时候，圣经是圣经，你们是你们。比方圣经明明说，信的和不信的原不相配。这个话说得很清楚。但是大家读过之后，可能仍旧和不信的人作朋友。这就是说，圣经是圣经，你是你，圣经不能影响你的生活，你这个人也不能联于圣经。你在圣经里面，明明读出神的心意不许可祂的儿女，在任何事上和不信的人配在一起，作朋友不可以，谈婚姻更不可以，但是你仍旧和不信的人作朋友，或者甚至和不信的人谈婚姻。所以你的生活和圣经，完全是脱节的。象这样的人，就不能作转移时代的人，不能在这个走下坡的时代，起来为神作相反的见证。要为神作相反见证的人，必须读神的话，从神的话摸着神的心意，并且把自己联于神这个心意。

读经必须把自己和自己的生活联在神的话语上

弟兄姊妹，这就是当初在但以理身上的特点。他不象今天许多读圣经的人，把读圣经当作莫相干的事。那样的读经，并不能读到神的心意里面去，因为他是在圣经以外来读圣经，圣经永远跑不到他里头去。这样的人，就是读经也没有多少用处。读经必须把自己和自己的生活联在神的话语上。什么时候你一从神的话语里，读出神的心意来，你就马上必须恐惧战兢地，把自己联于神的这个心意。这就是你在但以理身上，所看到的第二个特点。这一个特点，也是每一个给神使用来转移时代的人所必须有的。只有把自己联在神话语上的人，在神的手里才有真实的用处！

第三个特点—借着祷告与神合作

但以理还有第三个特点，他是一个经常祷告的人。他的祷告，一点不是平常的祷告。他的祷告，乃是转移时代的祷告。他每逢遇见一件重大的事，就在神面前祷告。他绝对信祷告。他所以信祷告，就是因为他信神，不信自己。

从但以理书第二章开始，就提到他的祷告。但我绝对相信，他在第一章里面，也定规有祷告。当他吃素菜的时候，我绝对信他天天都有祷告。他在神面前，也在撒但跟前表示说，我们身体的健康，完全不靠外邦的酒肉。我们只信神的眷顾。所以他和其他三个少年人，虽然吃素菜，还能长得肥壮。他信神的眷顾，他也必定多有祷告。

到了第二章，就给我们看见一个光景，地上的人统统不能明白神的事。不要说那些巴比伦的术士不能明白，连以色列人也都不能明白。为什么？因为他们都服在撒但的权下，都跟随了撒但。就在这里神来一个表白，表白但以理和他的三个朋友，是和任何人不同的。所有地上的人，不能明白神深奥的事，但是但以理能懂得。在第一章是但以理和他的三个朋友，他们自己来一个分别，到了第二章是神在他们身上来一个表白。第一章的分别，是他们自己在那里站起来作的，第二章的分别是神为他们作的。

在这里神兴起一个环境来，使巴比伦王作了一个梦。奇妙就在这里，王在梦中很清楚，可是一醒来就忘了，说不出是什么故事来。因此他把巴比伦那些行法术的术士都请来，把那些有智慧，有学问的，也都请来。但那些人都不能把这个梦解说出来。那就是一幅图画，给我们看见，所有地上跟随撒但的人，没有一个能明白神深奥的事。就在这个时候，神在但以理身上有一个表白，使众人看见，在这里有一个人是特别分别出来的，这一个人是祂所印证的，是能给祂使用的，是能把祂的奥秘说出来的。

人与神合作，最高的表现就是祷告

在这里我们该看见，也该抓牢一个原则，就是象这样的一个人，必定是与神合作的人。而人与神合作，最高的表现就是祷告。

当巴比伦王把但以理召来之先，曾经公开宣告说，若是今天在我权下的人，没有一个能把梦解出来，我就要把巴比伦所有的哲士、术士都灭绝了。但以理和他的三个朋友，也是在这些人当中，也要被杀。所以我绝对相信，但以理会对他的三个朋友说，我们要为这件事祷告。他们就在那里给神一个最高的合作，给神一个最高的配合。因此，就在他们专一的祷告里头，神把梦启示给但以理。原来是巴比伦王作的梦，现在但以理也看见了。他不仅在祷告里看见了那个梦，并且还领会了那个梦的意思。这就说明但以理这一个人，是活在神面前的，是倚靠祷告来作人所不能作的事，倚靠祷告来明白人所不能明白的事。他这个人，是在祷告里头与神合作的。

你应该信，那时但以理若不去祷告，定规不能看见那个梦，也不能懂得那个梦的意思。他所以能看见尼布甲尼撒王所看见的梦，还能懂得那个梦的意思，完全因为他是活在祷告里面，借着祷告给神一个最高的合作。

在这个祷告里头，神就把祂的心意印到但以理的里面

有的时候，我想到印书的事。你们若到印刷厂里去参观，可以看到排好的铅字，整版地摆在机器上面，下面还有纸张摆着。机器一动，一张一张的纸就都印上字了。但是有的纸张没有摆在适当的地位上，就没有法子印上去。或是有的纸张摆歪了，那就印得不象样。你要那个印版刚刚好能印上去，就必须把纸张摆在对的地位上，摆得正当适合。同样，神的心意也象一块印版。尼布甲尼撒王所作的梦就是神的心意所排成的一块印版。这块印版现在摆在那里，就需要但以理作一张摆正了的纸头。他摆的地位若是正当了，关乎神心意的那个异梦的印版，就自然地会印出来了。这一个地位，这一个能够给神把祂的心意印到但以理里面来的地位，就是祷告。如果那个时候，但以理和他的三个朋友没有祷告，反而去忙别的事，那就象一张纸头没有摆在适当的地位上。纸张的地位一摆得不合式，印版上的字就没有法子印上去。但是，当但以理从巴比伦王那里回来的时候，我信他头一件事就是和他的三个朋友在一起祷告。因此在这个祷告里头，神就把祂的心意印到但以理的里面。

但以理书记载但以理是能祷告的人。而撒但想要特别对付的，也是他的祷告。他的祷告，是摸着神心意的，也是能成全神计划的，所以撒但就特别对付他的祷告，破坏他的祷告。尤其是在第六章给我们看见，撒但设法借着他手下的人，要陷害这一个祷告的人，最低限度也要破坏他的祷告，使他不能祷告。

但以理的祷告，就如同战场上一个必争的据点一样

你们还能记得那个故事。大利乌王下了一个命令，三十天以内不拘什么人，若在王以外，或向神或向人求什么，都要被丢在狮子坑里。撒但这个诡计，就是要用大利乌王四周围的人，来对付但以理，不让但以理祷告，末了还要陷害但以理这一个祷告的人。那么，但以理怎样应付呢？他还是照常不断地祷告，一点不因着这个而受到威胁。圣经说得很清楚，“他……一日三次，双膝跪在他神面前，祷告感谢，与素常一样”（但六）任何事物都不能阻止但以理的祷告。若是但以理没有祷告，但以理就失败了。只要撒但能把但以理的祷告破坏了，阻止了，撒但就得胜了。所以但以理的祷告，就如同战场上一个必争的据点一样。

你要看见，就是但以理的这个祷告，结果显出神是一位活神来。实实在在神是在但以理身上，显出祂是一位活神来。而神这一个显出，乃是借着但以理的祷告。

到了第九章你就看见，但以理从圣经里一读出神的心意，知道以色列人被掳七十年期满，神就要使他们归回，他马上就禁食祷告。哦，有的人有一个错误的观念，以为若是神已经说过，祂定规以色列人被掳七十年期满，就要使他们归回，就我们何须祷告呢？因为神不是已经说过，祂要使他们归回么？但是不！不错，神应许七十年期满，就要使以色列人归回，但还必须有人祷告。如果神在地上找不着人为这事祷告，七十年期满，以色列人归回的事，就很难实现。但是但以理应付了神这个需要。他实在是一个借着祷告与神合作的人。

到了第十章我们看见，但以理不仅是祷告的人，而且是一个坚持祷告的人。他向神求明白，求指点，他是一直地求，一直地求。圣经告诉我们，他头一天求的时候，就得着了神的垂听。从头一天，神就答应他的祷告，打发天使来指示他，以色列族要遭遇什么事。但是当那个天使来到空中的时候，遇到撒但的魔君，不让他通过。在那里就发生了一个争战。换句话说，天上的神要和地上的人相通的时候，在空中却遇到撒但在那里作梗，于是有三个七日的争战。虽然神已经垂听了但以理的祷告，撒但却在空中作梗，不让神的答应临到但以理。但是但以理是一个坚持祷告的人，他在祷告里一直坚持了三个七日，结果天使就来告诉他，神怎样垂听他的祷告，并要怎样对待他的同胞。

这些都给我们看见，但以理是一个祷告的人。他天天祷告，凡事祷告。有一次我问一位少年弟兄有没有祷告，他说，我天天祷告。我说，你什么时候祷告？他说，一天三次吃饭的时候都祷告。我愿意告诉你们，吃饭时的祷告，算不得祷告。那样的祷告没有多大用处，因为那是为着吃饭而祷告。但是但以理祷告，一点不是为着吃饭。他是一直专一地祷告，并且没有一点是为着他自己祷告。

为着神自己而祷告

但以理的祷告，爬到了最高潮。他求神为神自己作事。他祷告说，“神啊，……为自己使脸光照你荒凉的圣所”（九）我盼望在你们的圣经里，把“为自己”几个字圈一圈。你看见他这个祷告，完全是为着神自己而祷告，不是为着他自己祷告。好像他在那里对神说，我今天在这里求你，并不是为着我，乃是为着你。我虽然求你来作事，但并不是为着我自己，乃是为着你。这是很特别的祷告，也是最高的祷告。许多时候，我们的祷告，百分之九十九点九，都是为着我们自己，很少是为着神。但只有象但以理这样一个专一为着神祷告的人，才能给神用着来转移时代。

第四个特点—不顾惜性命

还有第四个特点，但以理是一个牺牲自己而殉道的人。但以理书从第一章到末了一章，一直给我们看见，这一个在神手里用来转移时代的人，是一个牺牲自己的人。每一次的遭遇和事实，都给我们看见，他是如何不顾自己的性命。比方他拣选吃素菜的时候，不一定有把握就能吃得肥壮。可能越吃越瘦弱，那就要给巴比伦王杀死。但是他不管生死。他只知道那些不洁的食物，那些祭过偶像的食物，不能入他的口，他不能受玷污，他要守住神的道。他就是为着这个道，丧命也甘心。

后来王下禁令，在三十天以内，全国的人都不能在王以外，向神或向人求什么。但是他还要祷告，即使会被丢在狮子坑里，还是要祷告。用世界的话来说，他真有殉道的精神。

敬畏神而不怕为难的胆大

弟兄姊妹，凡事畏首畏尾，东也怕西也怕，一下子怕这个，一下子怕那个，这样的人神不能用来转移时代。你们不要误会我，让我说一句很粗的话，凡是给神用来转移时代的人，都是天不怕，地不怕的人。什么他都不怕，他只怕一件事，就是怕得罪神，怕失掉神的同在。凡是一遇到难处就躲避，一遇到难处就退缩，一遇到难处就颓萎，一遇到难处就变了主意，这样的人在神手里没有多少用处。胆怯的人，神没法使用。凡能给神使用来转移时代的人，都是胆大的人。不是放肆，天然的胆大，乃是敬畏神而不怕为难的胆大。

我曾读过一点关乎路德马丁改教运动的记载。使我最受感动的，就是他在那里受审的情形。那些坐在他面前的，都是君王、公侯，但是路德站在那里毫无恐惧。他曾经当着他们说过这样坚定的话，我所传的，若是违反这本圣经，我甘心受死；我所传的，若是合乎这本圣经，就没有一个人可以杀死我！这些雄壮的话，使那些爱护他，关心他的人听见了都为他胆寒战兢。他的话太雄壮了。他是这样一个不怕死的人，所以神能够用他来转移时代。

一点不顾惜自己的性命

你看但以理和他三个朋友，他们一点不顾惜自己的性命。你听听但以理三个朋友说的话是何等坚定雄壮！虽然巴比伦王用最奸险狠毒的手腕来诱惑他们，但他们说什么？他们说，尼布甲尼撒啊，我们所事奉的神能将我们从烈火的窑中救出来，祂也必救我们！就是祂不救我们，我们也不事奉你的神，不拜你所立的像！你还记得圣经记载：尼布甲尼撒听见这几句话，就怒气填胸，向他们变了脸色，马上吩咐人把火窑烧热，比寻常更加七倍，连那些抬他们的人都被火焰烧死了。但他们宁愿被捆着丢进火窑里也不肯屈服。哦，若是他们胆怯怕死的话，那一天定规不能为神作任何见证，不能给神用来转移时代。

今天我们只看这四个特点：第一是作相反的见证，第二是读经，第三是祷告，第四是不顾性命。这四个特点，不光在但以理身上可以看到，就是在别的被神用来转移时代的人身上，也可以看到。你若去读路德的传记，你在他的身上同样能看见这四个东西。路德是一个站起来作相反见证的人。他原来是罗马教的一个神甫，到了一个时候，他看见罗马教完全不照真理而行，就起来作很厉害相反的见证。路德也是一个读经的人，他从圣经里头读出人称义是因着信，一点不是靠自己的行为，他马上就接受神的话，并且把自己联在这个话上。路德也是一个祷告的人。每逢遇到重大的问题，他在神面前都有争战的祷告。同时，毫无疑问的，路德也是一个不顾自己性命，甘愿为主殉道的人。所以只有象这样的人，才能给神使用来转移一个时代。

神在这个时代要得着厉害的少年人，好给祂使用来转移时代

青年的弟兄姊妹，我在神面前深深地感觉，主这次是要我对你们说一点这样的话。你们要看见，今天全地上的人都跟从了撒但。神在这个时代要得着厉害的少年人，好给祂使用来转移时代。我信所有今天在这里蒙神怜悯的人，定规都响应这件事，都愿意摸着神的心意，作一个自愿奉献的人，作一个拿细耳人，好被神使用，在这一个每况愈下的时代里头，为神作一个相反见证的人。（李常受文集一九五七年第三册，转移时代的人，第三篇）