李常受文集圣经笔记与诗歌第一册
圣经笔记
第九章 诗篇
读经：诗一1，二6，十六8，四二1，四五8～15，四六1、7、11，四八3，七三25，八四3，八八6、8，八九18~19，九十1，一一○1，一一九14，一三三1，一五○1、6
壹 介言：诗篇的主题是圣民经历中的情绪与感想；诗篇所描述的，既是以基督和圣民同经苦难的情绪为中心，并能叫人摸着神的感觉，一切的应用就都必须是在经历中，尤其是在苦难的经历中—诗一1，四二1：
一 这能叫基督与我们同经苦难，能叫我们在基督的苦难上与祂有交通，能叫我们在苦难中使基督得着发表，能让苦难使我们与基督有实际的联结，并能叫我们摸着神，而经历神才可以；否则，此书不是用作道德上虔修的教导，就是流为苦难中一时的慰借。
二 诗篇也是写给律法以下的人（罗三10～19）；其中多是记载神的子民在苦难中，向神所吐露的心情；在这些心情的吐露里，常有基督的灵来说出基督在苦难中向着神的光景；因为祂是与神的遗民一同经历苦境。
三 诗篇最深处的含意，是要圣民从他们所看重、所宝贵、所喜爱的律法，转向神所看重、所宝贵、所喜爱的基督；他们外面是在律法之下，喜爱律法、遵守律法；但他们里面活在神面前，和神接触；因此，神的灵就在他们里面使他们转向基督，而发表出基督来：
1 尤其当他们落在苦难中，特别亲近神的时候，神的灵更从他们里面发表出基督来；因为当他们极受苦难折磨的时候，他们就脱离了自己，放下了自己；于是，神的灵就在他们里面得着机会，使他们不知不觉的就吐露出基督来！所以他们好些在极深苦难中的祷告，都成了基督在苦难中的发表。
2 当他们在苦难中活在神面前的时候，他们敬虔的光景，不只满足了律法的要求，更是超过律法，而活在神的面光中；此时，他们在神的灵里，自然就脱离了律法，而转向基督。
贰 诗篇各卷的头一篇，差不多都是全卷的代表作品；卷一的头一篇启示，圣民还在律法里；卷二的头一篇（四二）表明，圣民渴慕神了；卷三的头一篇（七三）指出，圣民受了神的剥夺，蒙到启示，而以神为一切；卷四的头一篇（九十）启示，圣民住在神里面了；卷五的头一篇（一○七）开头就说，圣民要称谢神：
一 卷一（一～四一）—说出神的心意如何要圣民从律法转向基督；卷二（四二～七二）—说出圣民如何与基督同苦同荣而经历神。
二 卷三（七三～八九）—说出神如何让圣民所看重的一切神圣事物都成为荒凉，而使他们以基督为唯一的目标；卷四（九十～一○六）—说出圣民如何同基督与神联合，而使神得以在地上恢复祂的主权；卷五（一○七～一五○）—说出圣民因经历神而向神所有的赞美，并基督在他们这经历与赞美中所有的地位。
三 头二卷与后三卷有别，头二卷是多说到在犹太人中的基督个人，后三卷是多说到他们一国的历史；在卷三，我们看见以色列国所蒙的拯救，和她所得的复兴，以及神如此对待以色列国的法则；在卷三末了，耶路撒冷成了神赐福并行政的中心。
四 在卷四，我们看见耶和华无论在何时都是以色列的居所；耶和华的来临，使他们得到拯救；弥赛亚就是那不变而永活的耶和华；祂神圣的性情，使祂能在末后的日子中来赐下祝福；末了一卷所说的较为普通，是对大众的教训，以夸胜的赞美为结束。
叁 诗篇乃是基督之灵的一些发表，或是在以色列遗民里面，或是在基督自己里面；基督和神这些遗民同经苦难，是和他们联合的，也是同情他们的，有时也是代他们受苦的—诗一1，四二1：
一 诗篇不是讲任何历史，也不是讲任何道理或预言，乃是讲神的子民在神为他们所预备的遭遇中而有的情绪和感想；这些感想，有的是盼望，有的是恐惧，有的是敬虔，有的是对神的相信，有的是艰苦—诗一1，四二1：
1 诗人的感想大多是出于他们所受的苦难；而那些苦难又大多是由于（一）神的试炼和对付（二）人因弃绝神而加给他们的逼害（三）外邦强权的掳掠，和（四）他们自己的敬虔。
2 诗篇必须应用于我们对基督的经历，尤其是在苦难中，并在作为神的殿和城的召会中；否则会被用以培养道德，或流于为着苦难的安慰；诗篇所描述的中心，是基督与圣徒同受苦难的情绪，所以诗篇能使我们摸着并感知神的感觉—诗一1，四二1。
二 他们多是神忠诚的遗民，就是神百姓中所遗下少数敬畏神而过敬虔生活，以活在神面前的人；当他们经过苦难时，基督借着祂的灵，和他们同受苦难；所以他们在这些苦难中所发表的感觉，许多都能象征基督在苦难中情绪的发表，并且有的也绝对就是基督的发表，绝不能是他们的发表。
三 这些遗民诗人，是一班特别分别出来的人；他们不只与外邦人有别，就是与一般神的百姓也有别；他们向神的敬畏、在神面前的敬虔、对神的信靠，以及他们和神的交通，并他们向着神的心情、所有的操练、和在信仰上的持守，真是千古不灭，可作历代的表率。
四 所以基督所受的苦难，可分三类：（一）因持守公义，从人而受的苦害（二）因替人担罪，从神而受的刑罚（三）因与以色列遗民联合，而受神的管教的苦难。
肆 诗篇卷一指明神的心意是要将寻求的圣徒从律法转向基督，使他们能享受神的殿和神的城；一篇和二篇这两篇诗是成对比的—一～四一：
一 一篇说主耶稣是那蒙神悦纳的义人，是那敬虔的遗民，就是主与之联合的；二篇说主是神的儿子，在地上的人中间掌权；以后诗篇就给我们看见，因着这位弥赛亚被弃绝，这些遗民就受苦；到八篇就说弥赛亚得着更广泛的荣耀。
二 一篇着重于律法，二篇着重于基督；一篇是寻求之圣民的观念，二篇是神的宣告；诗篇一篇还留在西乃山，二篇则在锡安山上了（来十二18、22）；诗篇一篇说，守律法的人便为有福；二篇说，信靠子的人是有福的。
三 一篇说出圣民对律法的观念，二篇说出神对基督的宣告；圣民以律法为重，神以基督为上；诗篇一篇论主在世为义人，二篇一至三节论主被世人弃绝（见徒四24～28），诗篇二篇四至九节论主至终为王。
四 诗篇二篇是所有诗篇的精粹：这里有基督、锡安（殿和城）与地，连同外邦、万民、君王和臣宰；所有以下关于基督、殿、城与地的诗篇，都是二篇的发展。
五 二篇七节说，“你是我的儿子，我今日生了你”：
1 这个“今日”在宇宙中是太大的一天！在这一天基督完成了祂的复活，在其中祂化身为赐生命之灵，祂带着人性生为神的长子，并生出神的众子，作祂的弟兄和肢体，构成祂的身体，作三一神的生机体！
2 这个“生”也是太大的生，是宇宙中大举的特举，祂生出了三一神的生机体！所以神在这里向宇宙来宣告此事！
伍 诗篇三至七篇又是圣民基于公义之律法的观念而有的敬虔发表，求神审判地上的人—敬虔圣民的敌人；这些是圣民的观念，不是神的启示；八篇论主到千年国时，在圣城耶路撒冷与圣徒同管万物（来二5～8，启三12）—三3~8，四7~8：
一 诗篇三至四篇乃是敬虔圣民在他们的经历中，出于他们的情绪和感想而表达对神的赞美，在这些赞美中并借着这些赞美，基督得以启示出来，并且也揭示了神殿和神城所预表的召会。
二 神将祂的荣美彰显于天，并在地上从幼小者的口中，建立了能力，使仇敌闭口无言；这都是由成为肉体、升天、登宝座的基督，来顾念并眷顾人所作成的；借着基督，全地都归服了，并且神的名在全地被尊为大！如今在基督里，我们得着胜利，并有权柄管理万有；这完全不同于诗篇三至七篇的光景—八1~8。
三 我们因敬虔遭逼迫时，会祷告并求神伸冤；这观念与三至七篇中圣民的观念相同，而无法解决问题；因此，八篇接着启示，乃是借着基督成为肉体，与人联合为一，地上所有问题都能得解决，并且神的名在地上也成为尊大！
四 八篇是在人堕落之后写的；但诗人没有看见人的堕落，只看见神创造的目的；在创造时，神要人治理“全地”，在这里也是提到“全地”的问题；主要我们祷告的，是愿神的名在地上被人尊为圣；但诗人在诗篇八篇这里所看见的，是神的名在全地何其尊大：
1 “全地”的问题，就是人的问题；神能在地上作成功到一个地步，叫人中间之最幼小者—婴孩和吃奶的—使祂的仇敌口被封住而蒙羞；神能在地上从人之最小者建立能力和赞美，好使祂的仇敌闭口无言。
2 所以我们应当像这里的诗人一样，以信心看到神在地上所能作的，不要相信仇敌今日在地上所作的一切；这一切都必过去。
陆 九至十五篇是基于律法的观念，圣徒断定，恶人被神憎恶，唯有义人能讨神喜悦并与祂同住；十六篇论到主—九7～8，十六1～8：
一 仇敌到了尽头；他们被毁坏，直到永远；大卫对神应当如何审判仇敌并对付恶人的观念（九～十五），不同于基督的人性生活、死与复活（十六）；唯耶和华坐着为王，直到永远；祂已经为审判立定祂的宝座—九7～8。
二 诗篇十四篇乃描述世人之样，十五篇乃描述主之美样，即那一千中之一（伯三三23，传七28）。
三 基督降卑自己成为人（十六1～8），经过死（9）与复活（10～11），借此讨神喜悦并与神同住（11）；这与圣民在九至十五篇照律法而有的观念成对比；八篇表明基督如何成为人；现今十六篇继续说到基督这人如何活在地上、受死、复活、并升到神面前。
柒 十七至十八篇，二十至二十一篇说到圣徒的祷告首先以律法的义为基础，但后来转向神的受膏者为中心；十九篇插入这段，表明圣徒倚靠的义属于两种见证—创造和律法；然而，到了二十和二十一篇，神的受膏者成为神的见证；创造、律法、和基督是神给人的三大见证，基督是末后和最大者；二十篇是为受膏者祈求，二十一篇是感谢神已听此祈求。
捌 二十二至二十四篇说到基督如何使圣民有分于祂：借着受死为他们完成救赎（二二1～21）；借着复活使他们成为祂的弟兄（22～26）；被传扬到地极，使万民归向祂，并且敬拜、事奉祂（27～31）；在复活的生命里成为圣民的牧者（二三）；为着他们回到地上来作荣耀的王（二四）：
一 二十二篇标题—朝鹿；描绘主在旷野在黑夜受苦，被群畜、被猎户不住地追赶，如十二至十三节、十六节，一到天亮就好了（歌二17）。
二 鹿是在黑夜在旷野受苦，表明主耶稣在此黑夜里在城外受苦，有以下特征：
1 驯良柔和（腓二8，太十一29）；洁净的（启三7，六10，彼前一15～16，来十二14）；无残缺（彼前一19，弗五26～27，来九14）；忍受苦难（赛五三3、7，彼前二23）；住在旷野（来十三12～13，歌二8，五2）；无住处（太八20，路二7，林前四11，林后八9）；登高山（哈三19，诗十八33，歌四8，申三二13，启十四1）。
2 鹿角柔软（约十二47，赛九6，亚九9）；鹿角特别大（启五6，赛九6～7，亚十四9）；鹿是分蹄（申十四4～6，来十7，约四34，诗一一九60）；倒嚼（反刍）（西三1～2，路二49，诗一2，一一九97、103）；鹿肉甘美最好吃（约六51、55）。
三 “十字架的诗，”不但描述主钉十字架显著的细节，也描述祂信靠神，祂从出生就信靠神的生活，祂在复活里对神的赞美，祂的死与复活的结果，以及祂得胜的结果—二二1。
四 二十二篇十六至三十一节叙述主死与复活的结果：卑微和丰肥的人必吃得饱足，寻求神的人赞美并敬拜（26、29）；地的四极都要归向主并敬拜祂（27）；列国成为主掌权下的国度（28）；所有死了的人都要在祂面前下拜（29）；必有后裔事奉祂（30）；新的子民将要出生（31）；一代又一代要事奉主并传扬福音。
五 诗篇二十三篇提五件事：青草地（2），义路（3），死荫的幽谷（4），敌人面前（5），耶和华的殿（6）；神所以给我们生命的供应（青草与水），乃是要我们跟祂走义路，经过死荫的幽谷，并到战场争战，而被带到祂的殿中，与祂同住：
1 诗篇说到神的殿，不是重在神住在其中，而是重在那些追求神的圣民，如何渴慕住在其中；这虽是神的殿，却是人所渴慕寻求的居所；这殿的实际，乃是神与人，人与神的调和，所以是神的殿，也是人的住处。
2 人有了神住进来，人就是神的殿；神有了人住进去，神也就是人的家；所以神人二者是互为居所而成一个奥秘的殿—家。
六 “那荣耀的王是谁呢？就是刚强大能的耶和华，在争战中有大能的耶和华！”这就是基督，牧者王！神在地上的居所（召会），与祂在地上的主权很有关系；基督是我们的榜样，祂在这件事上领头；基督也是荣耀的王，而我们必须敞开，使祂能来，在召会中并借着召会，为神实现神的主权；这是要来国度的引端。
玖 二十五至四十一篇表明圣徒如何在基督里经历并享受神—二五14，二七8：
一 “耶和华亲密的指教敬畏祂的人；祂必使他们得知祂的约”；敬畏神就是真要神，一心要遵行神的旨意，完全顺服神，没有一点自己和自己的意思—二五14。
二 “有一件事，我曾求耶和华，我仍要寻求；就是一生一世住在耶和华的殿中，瞻仰祂的荣美，在祂的殿里求问”；在二十七至三十六篇中，神的家达到最高峰；在四十六至四十八篇中，神的城达到最高峰。
三 大卫是一个渴慕与神交通，住在神面前的人，所以他的心里就有神的声音；他如此寻求神，就能享受神作他的亮光和拯救，也就能蒙到神的保守和隐藏—二七8。
四 圣别就是神的性情，也就是基督（参林前一30）；我们在基督里，穿着基督来敬拜神，就是以圣别为妆饰敬拜神；但我们更该是活出基督，更该是让神把基督作到我们身上，使我们凭以敬拜神—二九2。
五 三十二篇论赦罪的恩；八至九节神是先借圣灵用真理教训（教导），接着劝戒我们；若不领受悔改，神就必用苦难管教；唯有活在神面前，藏身在神里面，亲近神，与神没有间隔的人，才能看见神眼睛的引导—三二8。
六 三十五篇主题：同基督遭受人无理的伤害；三十六篇八节，“也必叫他们喝你乐河的水；神的乐河就是祂的灵—喜乐的灵；在一篇，诗人仅像树栽在溪水旁，到后来的诗篇中有了基督，诗人就得喝神乐河的水，就是神的灵—神的自己；到四十二篇，诗人就像鹿切慕溪水那样渴想神；在新约我们是饮于一位灵。
七 “我的罪孽追上了我”；罪孽能追上犯罪者！四十篇所说的是预表主（7），所以这话是说主与我们联合，担当我们的罪—四十12。
拾 卷二指明，圣民如何借着受苦、被高举、并掌权的基督，经历神与祂的殿和城；在四十二至四十四篇，圣民被神剥夺，寻求神自己—四二4，四四6：
一 四十二篇四节是赴会时该有的光景：人一题起聚会，我就欢喜（诗一二二1）；与众人同往（五五14下）；欢呼赞美着前往（四二4）；欢唱赞美着进入聚会（一○○2、4）；带着基督作祭物而来（六六13，九六8）；大家守节（四二4）。
二 四十四篇六节说，“我必不倚靠我的弓，我的刀也不能拯救我”；诗人深知，得胜不在乎自己的弓刀，乃在神的喜悦；神同在即得胜，神丢弃即失败；诗人是一个活在神面前，饥渴要神的人；他愿为神的缘故受难为；他要得着神！
拾壹 四十五篇说到基督—为圣民认识得更深，而成为他们在地方召会中更甘甜的经历；他们也领悟祂将要借着信徒掌管全地，并且为万民所称赞—8～15：
一 四十五篇是主来作王管治全地；四十五篇是对王—基督—的赞美，但末段（8～15）却说到王后和君王的女儿，因为王后是与王联合为一的—召会与基督是一：
二 二至十五节—论到王（2～8）与王后（9～15）—基督与召会—的赞美；二节与基督的所是有关；三至五节与祂的扩展、争战、得胜和坐车往前有关；六节与祂的国有关；七节与祂和神甜美的关系有关；八节与祂的香气有关：
1 骨头预表基督复活的生命，而召会就是由基督复活的生命所创造的；所以产自主复活生命的众地方召会，由象牙宫所预表，从其中发出赞美的歌声，要升到主那里，使主快乐。
2 所罗门预表基督被高举并在荣耀中来临；衣服预表基督的义行。没药和沉香是用以埋葬基督的（约十九39），因此预表主受苦和死的香气；桂皮是一种木材，能产生馨香且富有疗效的油，所以预表基督在祂复活里的香气，和祂的灵作我们医治的能力；这一切—受苦、受死和复活—都是主行为的馨香；在主死而复活之后，召会连同对主的赞美就产生出来了。
3 “丝弦乐器”：出于众地方召会的赞美使主快乐；在主的死与复活之后，产生召会连同对主的赞美。
三 四十五篇说召会是王后，是一女子；四十六至四十八篇就说召会是城，是一居所；这两面合起来，正如启示录二十一章所说基督的新妇是一座城一样。
拾贰 四十六至四十八篇说到神如何住在城（祂的居所）中，就是在召会中，而成为圣民所经历之避难所、力量、随时可得的帮助，使祂可以在基督里为王，治理全地—四六7、11，四八3：
一 耶路撒冷城就是神的居所，也是神帐幕的圣所；这思想在旧约就有了，不必等到新约启示录时（启二一2～3）；神作我们的避难所，是借着祂与我们同在（诗四六7、11）；并且祂是住在我们这作祂居所的人中，作我们人的高台（四八3）。
二 祂住在人中间，在人里面，以人为居所；人又住在祂里面，以祂为高台（特别的居所）；这就是祂与人调和；所以人只有与神调和，才能享受神作避难所；也只有这样，人才能享受神作应时的帮助；城是召会，河是生命；召会因生命，不只能存在，并且能欢喜。
三 四十八篇一节说神在圣城中，八节又说我们在这城中，所以这城乃是神人共居的所在！神住在祂的殿中，我们也住在祂的殿中，所以这殿乃是神人同住的居所。
四 神是在召会—这城—中作人的神，所以人也是在召会中经历神；人在这城—召会—中才能经历神作引路者，人在召会之外是迷失的，摸着召会才能摸着路！
拾叁 四十九至六十七说到圣民如何借着基督而享受神的殿和城—五一11、12：
一 五十和五十一篇表明圣民如何能借着基督讨神喜悦；五十至五十三篇成一组：神要按公义来审判人的罪，大卫也不能幸免，反倒先受神的审判：
1 正直的灵、圣别的灵（五一11）、乐意的灵（12）、忧伤的灵（17），都是我们在神面前该有的；诗人在此所求者不是救恩（这个他已经得着），乃是救恩之乐（这个他因着犯罪已经失去了）；正直的灵、乐意的灵、忧伤的灵—人在神面前的情形都该是在灵里的。
2 五十一篇十一节“圣别的灵”（赛六三10～11）仅指神的灵（神圣别的灵），非指神格之第三者；这些是诗人在神的殿（家）中享受神时，复杂情绪的敬虔发表。
二 五十二至七十一篇说到圣民与基督一同受苦时的景况和光景：
1 五十二篇—诗人定罪恶人（1～7）并在神的殿（家）中享受神（8～9）。
2 五十四篇标题—诗人在寻求享受神的帮助、扶持和拯救时，求神灭绝他的仇敌。
3 五十五篇六节和二十二节说我们的重担就是我们的翅膀；神把这些重担放在我们身上，不是要压倒我们，乃是要带起我们，这些重担叫我们“等候耶和华”，使我们“如鹰展翅上腾”（赛四十31）。
4 五十七篇—诗人信靠神，享受神的拯救、慈爱和信实，同时因仇敌遭灾难而喜乐。
5 六十七篇是以色列家得救后，到普世外邦传道。
拾肆 六十八篇说到在神地上的行动中，基督如何升上诸天，并且作为人从神领受恩赐，为着建造神的居所；六十九至七十一篇说到苦难中的基督—六八1、4、10、11~13：
一 诗篇六十八篇有四个重点：（一）主在神的住处建造前后之得胜（二）神的住处乃是神的居所和我们的家（三）享受掠物及神的丰满（四）赞美主的得胜，并赞美主的所是，如二十七节者：
1 这篇诗的赞美不同于十九篇；十九篇的赞美是对神的创造和神的律法，六十八篇的赞美是关于主的得胜，我们享受祂的战利品，以及神在祂殿中之于我们的所是；这赞美不是天然的，而是属灵的；这赞美需要有对基督的经历和享受。
2 借着分享主得胜的灵，我们有分于属灵的能力，就是以主的救赎和神的丰满得着加力。我们享受这一切并经历基督，如二十七节者，就使我们不以天然的方式来赞美主。主赢得了胜利，而我们这些软弱的人享受掠物。
二 本篇是以当初神在旷野以云柱火柱带领以色列人的事为背景，说到神如何为祂的百姓争战施行拯救，好住在他们中间，与他们同住；“在人间”应作“在人里面”，意即以人的身分，与人类联合；主是以人的身分，带着人性，与人联合着，到天上从神那里为人接受了恩赐，而赐下来—18节。
三 主以人的身分从神所接受的恩赐，就是神给人的礼物，有圣灵（徒二33），有使徒、申言者等（弗四）；有个人平常的恩赐（罗十二），和神奇的恩赐（林前十二）；所有召会从神手里所得着的，都是主这位胜过仇敌，升上高天（地位的问题），以人的身分（身分的问题）为我们悖逆的人（对象的问题）所接受而赐下来的恩赐—礼物。
四 主赐下这些恩赐的目的，乃是叫神能住在人中间，就是为神建造居所，也就是建造基督的身体（弗四12）；这身体就是神人同住的居所，叫神住在人中间。
五 基督在祂的升天里，在人里面，在人的地位上，在祂属人的身位里，领受了恩赐；祂与人联合，并且祂是为着悖逆的人；现今在祂升天以后，祂能借着祂复活的生命，出于父，为着祂的身体产生许多肢体；这意思是祂从父领受许多肢体作恩赐，并将他们赐给身体；因此，以弗所四章说，祂将恩赐赐给我们。
六 在那里，有统管他们的小便雅悯；“统管他们”：或（在行列中）领头：
1 我们在便雅悯身上看见，基督乃是“苦难之子”及“右手之子”（创三五18）；基督成为肉体作“苦难之子”，在地上过着种种苦难的生活；然而祂借着死与复活，在诸天之上被作成神的“右手之子”。
2 我们在犹大身上看见，基督乃是征服一切的狮子，带着权柄（权杖）登宝座，成为万王之王；祂作和平的一位而来，万民都要归服并聚集到祂那里。
3 我们在西布伦和拿弗他利看见，基督这位被传扬者，因佳美的话而得以快速广传并扩展。
4 我们在便雅悯也看见基督这位战士征服仇敌，使其成为掳物和掠物。祂是人，击败并掳掠一切仇敌；有统管他们的小便雅悯。
七 你的能力是你神所命定的；借着主所赐的恩赐（重生并变化的人），召会被建造为神的居所（六八18）；在召会中我们享受美福天天加给我们（19），蒙拯救脱离一切辖制，甚至脱离死亡（20），看见神行走（24），并在神的工作中得着能力（28～29）。
拾伍 七十二篇描写千年国；基督将如何治理全地，圣民将如何同祂得着荣耀和称赞：
一 一至五节：基督以公义掌权，公义带进平安；六至七节：基督如甘霖浇灌大地，并且圣徒发旺；八至十一节：基督在全地上执掌权柄，万国都要敬拜并事奉祂；十二至十四节：基督搭救穷乏人和穷苦人，并且欺压和强暴被征服。
二 十五至十七节：基督永远活着，地上有复兴，人因祂蒙福，并称祂有福；十八至十九节：神的名当受颂赞，直到永远，并且祂的荣耀彰显于地；六、八和十七节是主要的经文。
拾陆 卷三（七三～八九）指明圣徒如何在他们的经历中领悟，唯有基督被神的子民正确地珍赏并高举，神的殿和城同其一切享受才得蒙保守并维持—七三1～17，八二8：
一 神的殿是圣民得着神圣启示的地方（七三）；神的殿遭毁坏，圣民对此伤痛的感觉（七四）；基督要执行神对地的审判（七五）；神的居所就是神击败仇敌的地方（七六）；圣民在他们遭难的经历中，领悟神的道路乃是在祂的圣所之中（七七）；尽管神的子民不诚实、不忠信、不坚定并失败了，神仍在他们中间建造祂的圣所（七八）；神的殿和城变为荒凉；恢复的盼望就在神的右手之子—基督—身上（七九～八十）。
二 基督要来审判地并据以为业；仇敌想要占有神的产业（八一～八三）；圣民如何宝爱神的殿，并渴望住在其中（八四）；圣民向神求复兴（八五）及救恩（八六），但神的心是在于有基督在其中的锡安—祂的城（八七）；一位圣民在自己里面呼求神拯救他脱离痛苦（八八）；另一位圣民为着神以基督为中心的约而赞美神（八九）。
三 卷三指明圣民如何在他们的经历中领悟，唯有基督被神的子民正确地珍赏并高举，神的殿和城同其一切享受才得蒙保守并维持；在卷三我们看见神如何允许圣民宝贵的一切神圣并圣别的事物成为旷废和荒凉的，使他们接受基督作唯一的目标。
拾柒 七十三篇说到圣民首先将他们的观点定于祝福与利益，善与恶，后来转而以神作他们的目标；七十四篇是神的圣所遭毁灭，圣民觉得伤痛，并且呼吁；七十五篇和七十六篇启示，基督要在地上为神施行审判—七三1～17：
一 我的脚几乎失闪（2）；因他错看蒙恩的地步；我见恶人兴旺，就嫉妒狂傲人（3）；如创世记四章的该隐，和路加十六章的财主，但我们受苦时不当看境况；他们的身体也肥壮（诗七三4）；因此有力作恶；他们没有别人所受的苦（5）—七三1～17。
二 拉撒路则不然；骄傲是他们的项链（6）；他们的恶心；强暴像他们遮身的衣裳（6）；他们的行事；他们的口亵渎诸天（9）；因此他们的舌在阴间极其痛苦（路十六24）；所以祂的民归回这里（诗七三10）。
三 “祂的民”如拉撒路；“这里”指世界；充盈的水都被他们喝尽了（10）；他们义人也喝神的怒杯；他们说，神怎能晓得？（11）；他们自以为聪明反成为愚拙；他们常享安逸（12）；预备遭毁灭的器皿；因为我终日遭灾难（14）；如拉撒路。
四 我若说，我要这样讲（15）；这样怨言只能绊人；我思索要明白这事，眼看实系为难（16）；这只按景况看；等我进了神的圣所，我才看清他们的结局（17）；这乃按着神来看。
五 我们若在神以外看今世的一切，甚难了解；我们必须以神为一切，在神以外无所求（25），常亲近神（28），与神同在（23），进到神的圣所思索（17），才能明白；这就需要我们清心要神！（1）—七三16。
六 基督要在所定的日期来审判（诗七五2）；支持地（3）；使人认识神的权柄，并服从神的管治（4～10）；神借基督所施行的审判，使锡安（得胜者）比地上的强权更有光华和荣美（七六）。
拾捌 八十一至八十三篇启示圣民受苦的原因；八十四篇乃上行之歌，是以色列人每逢到耶路撒冷朝见神的时候用的，一年三次（申十六16）；故此时着重于旅行的人身上，即我们离开将亡城，要到锡安山天上的耶路撒冷城去的人：
一 神的心意是要借着基督据有地（八二8）；撒但的计谋是要得神的住处为产业（八三2～5、12）。—八三2。
二 可拉子孙；凭民数记十六章即知“可拉子孙”不是个美名，也不是个美称；但作诗的人为要见证神的怜悯，在叛逆的可拉族中还有蒙恩的人，所以他甘居卑微，要高抬神的恩典，承认自己是叛党的子孙，以显神那测不透的恩典。
三 “可爱”：亲爱；“居所”：帐幕；这是有神作我们独一的分，我们一切的一切（七三3、12、15～17、25～26），并将基督摆在正确的地位，居于首位（八十14～15、17～19），以吞没神家的荒凉，并恢复正确的召会生活；因此，在八十四篇，神的家对圣民成为如此可爱。
四 为着赴会（八四1～2，五五14，一二二1，四二4，一○○4，六六13，九六8）；（一）喜爱聚集（二）甜蜜交谈（三）与众同往（四）欢呼前往（五）称谢并赞美着去（六）荣耀神（七）带着一些供物。
五 在你的两座坛那里，连麻雀也找着房屋；燕子也为自己找着菢雏之窝；麻雀燕子都是微小的动物；人一到十字架就感到自己是微小的—八四3：
1 “坛”指香坛与祭坛（诗四三4，来十三10）；人因为堕落了，要亲近神，必须有祭坛来解决人的罪、事物、自己，人才能和神没有间隔距离。
2 神的殿虽是神的居所，但也是追求神者的住处；这些人像麻雀燕子，在神的殿这里能找着房屋，并菢雏之窝；能住在神这殿中的，便为有福；人羡慕神这殿，也就是渴想神自己，因为神就调在这殿里。
3 人到这殿乃是朝见神；凡心中这样想往的，也为有福！到这殿虽要经过流泪谷，但经过的人能叫这谷变为泉源之地，并有秋雨之福；这样的人行走，必力上加力，结果必得朝见神，并享受神作日头，作盾牌。
4 所以在此住一日胜似千日，住在此，即是倚靠神，倚靠神也就是住在神里面，以神为房屋、为菢雏之窝；人这样倚靠神，就得享受神一切的恩典和荣耀。
拾玖 八十五篇论到诗人向神求复兴的祷告；在八十六篇，圣民凭敬虔而呼求；在八十七篇，基督生在锡安，成为根基的中心，讨神喜悦；因此，基督与人的敬虔相对—八六1、9、15，八七1~6：
一 八十六篇论到诗人向神祈求要蒙拯救；圣民在困苦中的祷告—求神怜悯并因他们的虔诚而搭救他们。
二 八十七篇论到神对锡安与基督的愿望；我们的愿望是复兴和救恩（八五～八六），但神的愿望是锡安与基督！（八七）：
1 埃及富有天然资源，容易谋生；巴比伦表示人的成功和荣耀；非利士非常靠近圣地；非利士人擅长用人的智慧处理神圣的事物；推罗是著名的文明中心；埃提阿伯建立了声望。
2 这五个地方与锡安相对；唯有锡安是神所爱的，是基督与圣徒出生的地方，是以基督为根基和中心的地方。
三 锡安的宝贵是基督和神所有的圣徒都生在其中，并在于使其坚立的神；基督和众圣徒都生在锡安，神所立的根基—基督—也在锡安；所以神爱锡安胜过一切的地方，所以锡安有荣耀的事，有欢乐的泉源！
贰拾 八十八篇乃人为自己蒙拯救而呼求，八十九篇乃人为神的约赞美神—八八6、8，八九18~19：
一 八十八篇是可拉子孙的诗，一首歌，是以斯拉人希幔的训诲诗；希幔是撒母耳的孙子（代上六33、28）；在八十八篇，基督的灵在受苦的圣民里面，发表基督心里为神子民所受的苦。
二 八十九篇是另一位圣民为着神以基督为中心的约而赞美神；卷三有五篇杰出的诗篇：七十三篇—神是我们的分；八十篇—基督居首位；八十四篇—对神的殿更甜美的经历；八十七篇—锡安同着基督，包括殿和城；八十九篇—基督作神的受膏者据有全地。
三 八十九篇的题目是耶和华的慈爱和信实—歌唱耶和华的慈爱，讲说祂的信实（2～3）；此诗是被掳至巴比伦时写的：
1 神的慈爱建立到永远，祂的信实坚立在天上；祂的公义是祂宝座的根基。祂的大能是在祂的膀臂和祂的手里；并且祂立了约，起了誓！我们得在祂的光里行走，得在祂的名里快乐，得在祂的义里被高举；所以我们应当知道欢呼！（15）；知道欢呼，就有福了！阿利路亚！
2 八十九篇所论神一切的慈爱，都集中在基督身上，并从祂输送给我们—18~19节。
贰壹 卷四，九十篇至一百零六篇，指明圣民如何联于基督，而与神是一，使神能借着在祂的家和城里的基督，恢复祂对于地的主权；卷四表明圣民如何与基督联合，使神恢复祂在地上的权利—九一1，一○二1、13~16：
一 九十篇是说圣民如何以神为他们的居所而住在祂里面；九十篇也许是摩西将近临终前写的；他在米利巴水那里干犯了神的怒气；也许就是因此，他在这篇诗里一直提到神的怒气；他认为—知道—人生所以短暂，乃是因为一再地触犯了神的怒气，不够敬畏神；人若按着神该得的敬畏晓得神的忿怒，人就不至于触犯神的震怒，而招致死亡。
二 短暂必死的人搬家到神里面居住，就得成为永远不死的；人最大且难免的苦难乃是死亡；这只有以神为居所，为避难所，始得免去—九一1。
三 九十三篇至一百零一篇说到借着在神家和神城里的基督，恢复神对于地的主权。
四 一百零二至一百零六篇有对基督进一步的启示；主儆醒祷告（可一35，路五16，六12，九18、29，太二六36，约六15，太十四23），故能为我们胜过试诱和迷惑（四10，十六23，十三24～30）—一○二1：
1 一百零二篇七节说，“我儆醒不睡，就像房顶上孤单的麻雀”；此乃形容主为救其民，头次来至二次来之间；主为救祂的百姓（即召会与以色列人）而成为孤单：
a 主生于马槽中孤单；十二岁时独自孤然记念神；在旷野孤受魔鬼试诱；门徒离去而孤（约六66～67，路二一37，可十一19）。
b 主要受死，门徒分散（伯十九13～14，诗三八11）；主死十架神离而孤（二二1，六九20，六二3，约十六32）。
2 “房顶”：房顶是平的（申二二8）；有人在此作恶（撒下十一2，十六22，番一5，耶十九13，三二29），也有人在此服事神祷告（徒十9）；所以主也是在此儆醒祷告。
五 一百零二篇十三至十六节乃犹太人到主再来时蒙恩得救（罗十一）；这与他们在不信中从被掳归回是两件事（耶三十3）。
贰贰 卷五（一○七～一五○）指明神的家和城如何成为圣徒的赞美、安全和愿望，并且基督如何借着神的家和城来作王治理全地—一一○3，一三三1：
一 圣民为着神的顾念、拯救、并借着基督的得胜，对神所发的感谢（一○七～一○八）。
二 基督在圣民受苦时在他们里面向神呼喊（一○九，参徒一20）；神对基督的答应（诗一一○）：
1 路德马丁（Martin Luther）称一百一十篇为诗篇之首。
2 甘心献上自己；我们甘心献上自己，对于主则为清晨的甘露，并路旁的河水（7）；主解我渴，我也解主渴—一一○3。
三 圣民向神的赞美；一百一十一至一百一十九篇是由圣徒对神的赞美构成的一组诗篇：
1 一百一十九篇指主在世时是怎样以神的律法为要紧，怎样的思想，怎样的喜悦；“遵行”、“谨守”、“遵守”等字，此篇内至少用过三十八次。
2 一百一十九篇说到“见证”，有二十四次之多；神的律法，神的话，就是神的见证，因为说出神是如何的神；我们只有摸着神自己，神的律法、神的话对我们才变成神的见证；不然，神的律法不过是空洞的规条，神的话不过是字句的道理。
四 一百二十至一百三十四篇是当时以色列人每年三次上耶路撒冷过节时所唱之歌：
1 一百三十一篇是以色列人每逢要上耶路撒冷时在路上唱的歌，要预备他们的心谦卑；但以色列人却未谦卑，以致被掳；当他们自巴比伦归回时，他们在路上就唱此歌。
2 当他们将来自各国归回时，更要在路上唱此歌；耶和华啊，我的心不狂傲，我的眼不高大；以色列人将来必如此认识自己，那时神也必将国交给他们（太二五32～40）。
3 亚伦头上的膏油是说到身体里的合一；黑门山的甘露是说到地方上的合一；膏油是说到在恩赐上的合一；甘露是说到在恩典里的合一；甘露是恩典（箴十九12）；“善”：佳美；“美”：快乐；“佳美”形容亚伦头上的油，“快乐”形容黑门山上的露；和睦（在一里）是立场；膏油、甘露和生命，是实际；这四项都是过召会生活所必需的：
a 愿天上的甘露降在我们身上，使我们在神的家中流出天上的生命；奉主名聚会的地方即属灵的锡安山—耶和华立祂名的地方（赛十八7下）。
b 基督就是召会的头，离开锡安山的地方就得不着黑门的甘露；不持定头—元首（西二19），不联于头—基督（弗四15），不守住身体里的地位，就得不着头上的油。
五 一百三十五至一百四十五篇是圣民在神的殿和城中对神的赞美，至终达到掌权的基督和祂的国。
六 一百四十六至一百五十篇是圣徒终极的赞美—阿利路亚诗篇：
1 一百四十五至一百五十篇和九十五至一百零一篇是将来得救的以色列人因所得的救恩赞美神。
2 一百四十八至一百五十篇乃主再来全地赞美主；自一百四十六篇至一百五十篇共用四十个“赞美”。
七 “阿利路亚！你们要在神的圣所赞美祂。要在圣所里赞美！凡有气息的，都要赞美耶和华”—一五○1、6。
职事信息摘录：
介言—注于第一本圣经
大卫也是申言者（徒二30），诗篇也是律法（约十五25）。
介言—注于第三本圣经
诗篇所描述的，既是以基督（参路二四44）和圣民同经苦难的情绪为中心，并能叫人摸着神的感觉，我们对待诗篇一切的应用，就都必须是在经历中，尤其是在苦难的经历中。这能叫基督与我们同经苦难，能叫我们在基督的苦难上与祂有交通，能叫我们在苦难中使基督得着发表，能让苦难使我们与基督有实际的联结，并能叫我们摸着神，而经历神才可以。否则，此书不是用作道德上虔修的教导，就是流为苦难中一时的慰借。
诗篇也是写给律法以下的人（罗三10~19）。其中多是记载神的子民在苦难中，向神所吐露的心情。在这些心情的吐露里，常有基督的灵来说出基督在苦难中向着神的光景。因为祂是与神的遗民一同经历苦境。
诗篇最深处的含意，是要圣民从他们所看重、所宝贵、所喜爱的律法，转向神所看重、所宝贵、所喜爱的基督。他们外面是在律法之下，喜爱律法、遵守律法；但他们里面活在神面前，和神接触。因此，神的灵就在他们里面使他们转向基督，而发表出基督来。尤其当他们落在苦难中，特别亲近神的时候，神的灵更从他们里面发表出基督来。因为当他们极受苦难折磨的时候，他们就脱离了自己，放下了自己。于是，神的灵就在他们里面得着机会，使他们不知不觉的就吐露出基督来！所以他们好些在极深苦难中的祷告，都成了基督在苦难中的发表。因着他们是那样脱离自己而活在神面前，神的灵—也就是基督的灵—就从他们里面发表出与他们同经苦难的基督。当他们在苦难中活在神面前的时候，他们敬虔的光景，不只满足了律法的要求，更是超过律法，而活在神的面光中。此时，他们在神的灵里，自然就脱离了律法，而转向基督。
诗篇是大卫编辑的，其中多是苦难中的心情吐露。大卫从幼年即遭受苦难（撒下十九7），这是出于神的安排，为要使他成为一个适宜的人，来作诗篇的编辑者并基督的发表者。
诗篇—圣民经历中的情绪与感想—说出神的心意，如何要圣民从律法转向基督（参诗一~四一）。
诗篇各卷的头一篇，差不多都是全卷的代表作品。卷一的头一篇启示，圣民还在律法里。卷二的头一篇（四二）表明，圣民渴慕神了。卷三的头一篇（七三）指出，圣民受了神的剥夺，蒙到启示，而以神为一切。卷四的头一篇（九十）启示，圣民住在神里面了。卷五的头一篇（一○七）开头就说，圣民要称谢神。
纲目
壹 总提—圣民经历中的情绪与感想。
贰 卷一（一~四一）—说出神的心意如何要圣民从律法转向基督。
参 卷二（四二~七二）—说出圣民如何与基督同苦同荣而经历神。
肆 卷三（七三~八九）—说出神如何让圣民所看重的一切神圣事物都成为荒凉，而使他们以基督为唯一的目标。
伍 卷四（九十~一○六）—说出圣民如何同基督与神联合，而使神得以在地上恢复祂的主权。
陆 卷五（一○七~一五○）—说出圣民因经历神而向神所有的赞美，并基督在他们这经历与赞美中所有的地位。
介言—注于第四本圣经
“诗篇”之称，原文是tehillim，意即赞美的诗。其中，大卫具名的有七十三篇，他不具名的也有不少，如二篇、 （徒四25）、九十五篇（来四7）、九十六篇（代上十六23~33）、以及一百零五篇（代上十六8~22）。诗篇中不具名的共五十篇，包括大卫不具名的，和所罗门不具名的两篇。最早的诗篇是摩西在旷野所写的九十篇。最晚的可能是一百三十七篇，是一位不具名者在被掳归回后所写的（圣经四）
介言—注于第六本圣经
诗篇是寻求的圣民在他们对神的经历中所表达的情绪和感想。因为他们如此的与神同在，所以当他们有这些发表时，神的灵—甚至是基督的灵—也在他们的发表中表达关于基督的事，因此有神的灵表达于他们的发表中。这就是为什么有时似乎是他们在说，其实是基督在说—基督在他们里面并借着他们的说话而说话。
介言—注于第七本圣经
主题—敬虔的圣民在他们经历中的情绪与感想。
卷一—诗篇一至四十一篇，指明神的心意是要将寻求的圣徒从律法转向基督，使他们能享受神的殿和城。
诗篇必须应用于我们对基督的经历，尤其是在苦难中，并在作为神的殿和城的召会中；否则会被用以培养道德，或流于为着苦难的安慰。诗篇所描述的中心，是基督与圣徒同受苦难的情绪，所以诗篇能使我们摸着并感知神的感觉。
关于诗篇
诗篇不是讲任何历史，也不是讲任何道理或预言，乃是讲神的子民在神为他们所预备的遭遇中而有的情绪和感想。这些感想，有的是盼望，有的是恐惧，有的是敬虔，有的是对神的相信，有的是艰苦。圣灵常是有分于这些感想。并且这些感想，有的乃是主耶稣自己的感觉所有的发表，有的也是主耶稣在写诗的人里面，和他们同有的感觉。这些感觉所吐露的敬虔和信心，对任何时代的人都大有帮助。但我们必须记得那些发表这些感觉之人的立场，和我们今天新约之下的人是不同的。他们是在律法之下，而我们是在恩典之下。他们敬虔的感觉，有的自然是由于对律法的认识而有的，所以我们若领会得不当，或应用得不妥，就会有损于我们所蒙恩典的救赎。
诗人的感想大多是出于他们所受的苦难。而那些苦难又大多是由于（一）神的试炼和对付（二）人因弃绝神而加给他们的逼害（三）外邦强权的掳掠，和（四）他们自己的敬虔。他们多是神忠诚的遗民，就是神百姓中所遗下少数敬畏神而过敬虔生活，以活在神面前的人。当他们经过苦难时，基督借着祂的灵，和他们同受苦难。所以他们在这些苦难中所发表的感觉，许多都能象征基督在苦难中情绪的发表，并且有的也绝对就是基督的发表，绝不能是他们的发表。这是因为基督的灵在他们里面，借着他们的遭遇，而从他们里面说出基督在苦难中所有的情绪。这些情绪的发表，虽是一位将来的基督所要有的，但不是预言，乃是实事的述说，好像基督在那时就在诗人里面，遭受祂将来要遭受的苦难。
这些遗民诗人，是一班特别分别出来的人。他们不只与外邦人有别，就是与一般神的百姓也有别。他们真是一班圣别而归于神的人。他们向神的敬畏、在神面前的敬虔、对神的信靠，以及他们和神的交通，并他们向着神的心情、所有的操练、和在信仰上的持守，真是千古不灭，可作历代的表率。
诗篇乃是基督之灵的一些发表，或是在以色列遗民里面，或是在基督自己里面。基督和神这些遗民同经苦难，是和他们联合的，也是同情他们的，有时也是代他们受苦的。所以基督所受的苦难，可分三类：（一）因持守公义，从人而受的苦害（二）因替人担罪，从神而受的刑罚（三）因与以色列遗民联合，而受神的管教的苦难。第一类的苦难，是所有敬畏神、持守公义、要维持神见证的人，和基督所共受的。这是他们和基督一同受苦、在祂的受苦上和祂有交通。第二类的苦难，除基督之外，没有一人能有分，因为是在神面前赎罪。第三类的苦难，是基督成为肉体，来到以色列人中间，成为他们之一，和他们同受神因着他们的邪恶而对他们所有的管治。这方面的苦难里面，有神所许可外邦强权的辖制，和撒但以及死亡的苦害。所以诗篇里一说到基督因赎罪而受的苦，就给我们看见，那是祂独自受的，结果是为神的子民从神那里带来祝福和恩典；一说到祂在地上为人的时候，因持守公义而受的为难，就给我们看见，是一般敬虔圣民所共同受的，因此他们就盼望在为难他们的人身上有神的报复；一说到第三类的苦难，就给我们看见，祂是如何同情以色列人，和他们同受撒但因神许可而加给他们的苦害（个人笔记，一九五六年一月十一日于台北）
诗篇分五卷：卷一是说到犹太遗民在被逐离开耶路撒冷前的情形，因此也就说到与这些遗民有所联合的基督。此卷论到基督，比其他各卷都多。这是因为基督在与耶路撒冷相联时，是与这些遗民一同出入的。卷二是给我们看见，这些遗民已经被逐离开耶路撒冷。基督自然也和他们同处此一地位，并在此情景下使他们有可盼望的。基督为人的经过，使祂亲身感觉到他们这种的情景。
头二卷与后三卷有别，头二卷是多说到在犹太人中的基督个人，后三卷是多说到他们一国的历史。在卷三，我们看见以色列国所蒙的拯救，和她所得的复兴，以及神如此对待以色列国的法则。在卷三末了，耶路撒冷成了神赐福并行政的中心。在卷四，我们看见耶和华无论在何时都是以色列的居所。耶和华的来临，使他们得到拯救。弥赛亚就是那不变而永活的耶和华。祂神圣的性情，使祂能在末后的日子中来赐下祝福。末了一卷所说的较为普通，是对大众的教训，以夸胜的赞美为结束。
诗篇虽然每篇不是相继的述文，但它所发表的，却是按着次序说到同一题目，就是犹太（或说以色列）遗民在末后的日子所有的情景，并他们的感觉，以及基督与他们所有的联合。这次序是神的灵安排的（个人笔记，一九五六年三月三日于台北）
圣经笔记
一~四一—诗篇卷一指明神的心意是要将寻求的圣徒从律法转向基督，使他们能享受神的殿和神的城。
（一）圣民关于律法的观念（诗一）。
（二）神关于基督的宣告（二）。
（三）圣民基于他们对律法的观念并对神公义的信靠，而求神审判他们地上的仇敌（三~七）；即使如此，他们仍然享受神的殿（三4，五7）。
（四）乃是借着基督成为肉体与人联合而以荣耀为冠冕，并带着祂的身体来行使对万有的管治权，地上的难处才能解决（八）。
（五）圣民基于他们对律法的观念，认为恶人为神所憎恶，而唯有义人才能讨神喜悦并与神同住（九~十五）。同时，他们也领悟到需要有神的殿（九11、14，十一4，十四7，十五1）。
（六）基督降卑成为一个人，在地上活一种信靠神的生活，且经过死而复活，就蒙神悦纳并与祂同住（十六）。
（七）圣民的祷告是以律法的义为本，后来就转向以神的受膏者—基督—为中心（十七~十八，二十~二一）。他们也珍赏神的殿（十八6，二十2）。神听见了并从祂的殿中差来帮助。
（八）基督使圣民有分于祂（二二~二四）。
（九）圣民借着基督，特别是在神的殿和神的城中，经历并享受神（二五~四一）。（圣经六）
一~八—一篇说主耶稣是那蒙神悦纳的义人，是那敬虔的遗民，就是主与之联合的。二篇说主是神的儿子，在地上的人中间掌权。以后诗篇就给我们看见，因着这位弥赛亚被弃绝，这些遗民就受苦。到八篇就说弥赛亚得着更广泛的荣耀（圣经二）
一~二—这两篇诗是成对比的。一篇着重于律法，二篇着重于基督；一篇是寻求之圣民的观念，二篇是神的宣告。一篇如在马太十七章四节，彼得是为着律法的；诗篇二篇如在马太十七章十五节，神是为着基督的。诗篇一篇还留在西乃山，二篇则在锡安山上了（来十二18、22）。诗篇一篇说，守律法的人便为有福；二篇说，信靠子的人是有福的。二篇如彼得在行传二章三十二至三十六节中所宣告的（圣经六）
一—诗篇的启示很有渐进性。头一篇诗和末一篇诗何等不同！诗篇开始于人的观念，结束于对神的赞美（圣经六）
一—圣民关于律法的观念（圣经七）
一1—不从恶人的计谋，不站罪人的道路，不坐亵慢人的座位。见箴言一章十八节。如亚当和夏娃从了那恶者的计谋即堕落（林后二11）；该隐从了他的计谋，杀了兄弟受咒诅；犹太人从了他的计谋，杀了主而被赶散。又如法老的诡计、哈曼的诡计等都是如此，恶果落到自己的头上（诗七15~16）。小角也是如此，但主不从（太四1~11）。“不站罪人的道路”：这路即阔路（七13），亦即亡路（箴十四12，四12、18~19，五5~6，一15~19）；这路的结局是与撒但同在（启十九19~21，二十10、14~15）。“从…站…坐”：如罗得选所多玛（圣经一）
一2—昼夜默想。一节是行神的话，二节是想神的话（四十8）。（圣经一）
唯喜爱耶和华的律法，昼夜默想，这人便为有福。一篇说出圣民对律法的观念，二篇说出神对基督的宣告。圣民以律法为重，神以基督为上（圣经三）
唯喜爱耶和华的律法。神的律法乃是神的见证（七八5）。（圣经四）
有福。见二篇十二节（圣经六）
一3—一棵树…溪水…结果子。“一棵树”：见以赛亚六十一章三节，六十章二十一节，马太十五章十三节，启示录二十二章二节。水可指：（一）神的恩赐（二）神的言语（三）神自己（耶二11~14），（四）主（林前十4），（五）圣灵（约七38~39）。“水”：见约翰四章十节、十四节，七章三十八节，申命记八章七节，耶利米二章十一至十四节，林前十章四节，以西结四十七章一节，约珥书三章十八节，启示录二十二章一节，诗篇三十六篇八节。“结果子”：见以西结四十七章十二节，启示录二十二章二节（圣经一）
他要像一棵树栽在溪水旁。新耶路撒冷不是建于生命水旁，乃是有生命水河流在其中（启二二1~2）。诗篇一篇的话乃是旧约，新约乃是将活水喝进成为泉源，涌出如江河（约四14，七38）。（圣经四）
他要像一棵树栽在溪水旁，按时令结果子，叶子也不枯干；凡他所作的，尽都顺利。本节的思想与约伯记二十二章二十三和二十八节者相同；但与约伯（十7~8）及保罗（林后四8~9）的经历不合。这证明诗篇一篇是来自寻求之圣徒的天然观念（圣经七）
一6—见二篇十二节（圣经六）
二—基督、锡安、地，连同外邦、君王、臣宰和万民，都在这篇诗里（圣经六）诗篇二篇是所有诗篇的精粹：这里有基督、锡安（殿和城）与地，连同外邦、万民、君王和臣宰。所有以下关于基督、殿、城与地的诗篇，都是二篇的发展。一至二节上半是神关于基督的宣告；二节下半至三节是人对基督的反对；四至六节是神关于基督的宣告；七至九节是基督的宣告；十至十二节是福音的传扬。一至三节得应验，是从基督钉十字架到启示录十九章十九节的时候；诗篇二篇四至六节，是从主后七十年耶路撒冷毁灭到启示录十九章二十至二十一节和二十章四节的时候；诗篇二篇七至九节，是从基督复活到国度实现的时候；十至十二节应验于福音的时代（圣经七）
二1~3—外邦为什么吼闹，…要抵挡耶和华并祂的受膏者。诗篇一篇论主在世为义人，二篇一至三节论主被世人弃绝（见徒四24~28），诗篇二篇四至九节论主至终为王（见二二~二四）。二篇也与四十六篇、一百一十篇、和启示录十九章十一至二十一节有关（圣经一）
二1—外邦为什么吼闹…？“吼闹”：喧闹的集会。万民为什么谋算虚妄的事？“谋算”：暗想（圣经七）
二2—地上的君王一齐起来。到不法者之时方完全应验（参创十一1~9，林前二8，帖后二3）。（圣经一）
起来。站立（圣经六）
地上的君王一齐起来。“起来”：站立。臣宰…商议。首领图谋。外邦、万民、君王和臣宰都该为着主，如以下经文和诗篇所启示的（圣经七）
二4—那坐在诸天之上的必发笑。“坐”：住（圣经七）
二5—在烈怒中。“烈”：猛烈，巨大。惊吓他们。“惊吓”：烦扰（圣经七）
二6—我已经立我的王在锡安我的圣山上了。在将来灭了小角以后要完全应验。“我的圣山”也可说是主现今所在之地（启十四1）。（圣经一）
我已经立我的王在锡安我的圣山上了。这是说到，基督在升天中被神立为主为基督了！（圣经四）
锡安我的圣山。见启示录十四章一节。锡安，我圣别的山（圣经六）
我已经立我的王在锡安我的圣山上了。“立”：膏；锡安是神之圣别的山（圣经七）
二7—我今日生了你。在主复活之日（圣经一）
你是我的儿子，我今日生了你（一）这个“今日”在宇宙中是太大的一天！在这一天基督完成了祂的复活，在其中祂化身为赐生命之灵，祂带着人性生为神的长子，并生出神的众子，作祂的弟兄和肢体，构成祂的身体，作三一神的生机体！（二）这个“生”也是太大的生，是宇宙中大举的特举，祂生出了三一神的生机体！所以神在这里向宇宙来宣告此事！（圣经四）
二8—将列国赐你为基业。主再来时，全地得以认识主（赛十一9）。（圣经一）
我就将列国赐你为基业。这是说到升天基督的大国！（圣经四）
地极赐你为产业。“极”：尽头（圣经七）
二9—你必用铁杖打破他们。这节是说到基督作王于祂的国度中！（圣经四）
你必用铁杖打破他们。“杖”：王杖；见启示录十九章十五节（圣经七）
二10—你们君王应当留意。“留意”：好好考虑（圣经七）
二11—存战兢而欢乐。欢乐，是因有一福音叫我们能以嘴亲子并信靠祂。战兢，是因神的忿怒。这就是要悔改、要相信、要喜乐（圣经六）
二12—在路中灭亡。见一篇六节（圣经六）
当以嘴亲子。我们信靠子，并爱（亲）祂！恐怕祂发怒，你们便在路中灭亡。启示录六章十六至十七节；“灭亡”：参诗篇一篇六节。因为祂的怒气快要发作。“快要发作”：快要焚烧。凡投奔于祂的，都是有福的。“有福”：见二节（圣经七）
三~四—诗篇乃是敬虔圣民在他们的经历中，出于他们的情绪和感想而表达对神的赞美，在这些赞美中并借着这些赞美，基督得以启示出来，并且也揭示了神殿和神城所预表的召会（圣经六）
三标题—大卫逃避他儿子押沙龙。亦见王上十五章五节。此乃诗篇一篇之诗人欣赏律法，而竟犯了谋杀人、夺其妻之大罪的结果。三至七篇紧接一至二篇之后，来证明珍赏律法而无基督之结果（圣经四）
大卫逃避…押撒沙龙的时候。押沙龙，见撒下三章三节。诗篇三至七篇又是圣民基于公义之律法的观念而有的敬虔发表，求神审判地上的人—敬虔圣民的敌人。这些是圣民的观念，不是神的启示。当然，在这样敬虔的发表里，有一些点启示出圣民在神里面的属灵经历。例如，投奔于神、享受神作盾牌和荣耀、在神里面喜乐等（圣经七）
三1—耶和华啊，我的敌人何其多！我的敌人何其加增！（圣经七）
三2—细拉。意即停息，或“揭起”；如经节首尾之符号，接连上下之意。圣经中共有二卷书使用“细拉”：诗篇和哈巴谷书（圣经一）
三3—你耶和华是我四围的盾牌，是我的荣耀。神是我的荣耀（圣经三）
你耶和华是我四围的盾牌，是我的荣耀，又是叫我抬起头来的。主是我的荣耀（圣经七）
三4—我用我的声音呼求耶和华。我们要用声音祷告—出声祷告（圣经三）
三5—我躺下睡觉，我醒过来，因为有耶和华扶持我。“躺下”指晚祷（圣经四）
有耶和华扶持我。“扶持”：支持（圣经七）
三8—拯救属于耶和华。“拯救”：或，得胜（圣经七）
四1—求你使我宽广。“使…宽广”：或，扩大我。愿主扩大我！（圣经七）
四2—寻求虚谎。“虚谎”：虚假（圣经七）
四7—你使我心里快乐，胜过人丰收五谷新酒时的快乐。神能作人的享受，使人心快乐，胜过五谷新酒（圣经三）
四8—我必安然躺下睡觉。此乃晚祷。因为独有你耶和华使我安然居住。参申命记三十三章二十八节。神能使人快乐，也能使人安居！因为祂是人的快乐，也是人的居所（圣经三）
我必安然躺下睡觉，因为独有你耶和华使我安然居住。这必是晚祷（圣经七）
五3—早晨你必听我的声音。此乃晨祷（圣经三）
耶和华啊，早晨你必听我的声音；早晨我必向你陈明我的心意，并要守望。“早晨”指晨祷（圣经四）
陈明我的心意。“陈明”：要求，说出。并要守望。以等候、期待的感觉守望；这必是晨祷（圣经七）
五4—恶人不能与你同居。“恶人”：或，恶（圣经七）
五5—夸口的人不能站在你眼前。“夸口的人”：狂傲、自夸的人（圣经七）
五6—好流人血弄诡诈的人。“好流人血”在这里指大卫杀害了乌利亚（圣经四）
五7—我必…向你的圣殿下拜。在殿建造之前，帐幕也称为殿（撒上一9，三3，撒下二二7）。（圣经七）
五9—他们内里尽是败坏。人的心是一个张开陷害人的深坑（圣经三）
尽是败坏。危害极深（圣经六）
他们口中没有诚实。“诚实”：可信靠，坚定，确实。他们内里尽是败坏。“内里”：也就是心。“尽是败坏”：张大嘴的鸿沟，或毁坏的裂口（圣经七）
五10—求你定他们有罪。定罪他们。愿他们因自己的计谋跌倒。“计谋”：谋略，设计，阴谋（圣经七）
五11—凡投奔于你的，愿他们喜乐，永远欢呼。我们要因神时常欢呼！（参诗四二4，六六1，八一1，九五1~2，九八4、6，一○○1）。（圣经三）
愿你覆庇他们。“覆庇”：保护（圣经七）
六1—耶和华啊，求你不要在怒中责备我，也不要在烈怒中惩治我。怒中责备，也许是因为大卫杀人夺人妻（圣经四）
六2—耶和华啊，求你医治我。此乃病中的祷告（圣经三）
我衰弱。“衰弱”：微弱。我的骨头发颤。“发颤”：烦扰（圣经七）
六5—因为在死地无人记念你。怕死的祷告（圣经四）
六10—我的一切仇敌都必羞愧，大大惊惶。“惊惶”：烦扰，极其发颤（圣经七）
七标题—向耶和华唱的流离歌。“流离歌”：见哈巴谷三章（圣经四）
七4—那无故与我为敌的人，我倒拯救了他。“那无故与我为敌的人”：我的敌人；亦见六节（圣经七）
七5—使我的荣耀归于尘土。见创世记四十九章六节（圣经四）
七12—祂必磨快祂的刀。“磨快”：磨利（圣经七）
七13—祂使所射的箭燃烧。“燃烧”：焚烧（圣经七）
七16—他的毒害必回到自己头上。全应验在那小角身上（斯七10，九25），也如法老王（出十四23，参但六24）。（圣经一）
八—八篇论主到千年国时，在圣城耶路撒冷与圣徒同管万物（来二5~8，启三12）。（圣经一）
神将祂的荣美彰显于天，并在地上从幼小者的口中，建立了能力，使仇敌闭口无言。这都是由成为肉体、升天、登宝座的基督，来顾念并眷顾人所作成的。借着基督，全地都归服了，并且神的名在全地被尊为大！如今在基督里，我们得着胜利，并有权柄管理万有。这完全不同于诗篇三至七篇的光景（圣经六）
我们因敬虔遭逼迫时，会祷告并求神伸冤；这观念与三至七篇中圣民的观念相同，而无法解决问题。因此，八篇接着启示，乃是借着基督成为肉体，与人联合为一，地上所有问题都能得解决，并且神的名在地上也成为尊大！基督的成为肉体、复活、升天并登宝座，能使世人当中最微小、最年幼的人，单凭赞美就胜过仇敌。借着成为肉体，基督使祂自己与人联合，并解决地上所有问题；借着升天，祂将人高举在仇敌之上。阿利路亚！（圣经七）
八1—你的名在全地何其尊大。八篇是在人堕落之后写的。但诗人没有看见人的堕落，只看见神创造的目的。在创造时，神要人治理“全地”，在这里也是提到“全地”的问题。这里的“全地”，把这篇诗连到创世记一章二十六至二十七节去。而希伯来二章又连到这篇诗。创世记一章是在神格会议和创造时，诗篇八篇是在人堕落之后，希伯来二章是在救赎时。主要我们祷告的，是愿神的名在地上被人尊为圣；但诗人在诗篇八篇这里所看见的，是神的名在全地何其尊大！（圣经三）
你的名…何其尊大。“尊大”：威严的，荣耀的。你将你的荣美彰显于天！“荣美”：威荣，威严（圣经七）
八2—从婴孩和吃奶的口中，建立了能力，使仇敌和报仇的，闭口无言。“能力”与六十八篇三十四节，九十六篇六至七节，一百三十二篇八节者同字，也可译作“赞美”。“婴孩和吃奶的”都是人。“全地”的问题，就是人的问题。神能在地上作成功到一个地步，叫人中间之最幼小者—婴孩和吃奶的—使祂的仇敌口被封住而蒙羞。神能在地上从人之最小者建立能力和赞美，好使祂的仇敌闭口无言。所以我们应当像这里的诗人一样，以信心看到神在地上所能作的，不要相信仇敌今日在地上所作的一切。这一切都必过去（圣经三）
从婴孩和吃奶的口中，建立了能力。“能力”与六十八篇三十四节，九十六篇六至七节，一百三十二篇八节者同字，也可译作“赞美”，或“堡垒”（圣经四）
你…从婴孩和吃奶的口中，建立了能力。“能力”：赞美。我们的赞美乃是能力！因敌人的缘故，…使仇敌和报仇的，闭口无言。“闭口无言”：静默。敌人来自里面；仇敌来自外面，外部。这一切都借基督得成功！仇敌被击败！我们赞美主，我们就有能力使仇敌静默！见代下二十章二十二节；神因仇敌的缘故，甚至借着年幼和软弱之人的赞美，从他们口中建立能力。虽然地上有许多敌人和仇敌，但主能借着祂微小之人的赞美，使他们全都静默。祂也成就了一切，使人管理地！在诗篇三至七篇，地上有许多敌人和仇敌，他们对圣徒是真正的难处。现今在八篇，圣徒已看见主能借祂年幼和软弱儿女的赞美，从他们口中建立能力，使所有仇敌静默。阿利路亚！全地都在人的治理之下！（圣经七）
八3~4—我观看你指头所造的天，并你所陈设的月亮星宿，便说，人算什么，你竟顾念他？世人算什么，你竟眷顾他？诗人所看到的虽是天和天上的景象，但他所想到的却是地和地上的人。四节第一个“人”字是“以挪士”，指着“软弱”的人；第二个“人”字是“亚当”（圣经三）
八3—我观看你指头所造的天。“观看”：查看，观察；思想诸天却赞美，因为主的名在全地是尊大的。你所陈设的月亮星宿。“陈设”：设立（圣经七）
八4—人算什么，你竟顾念他？世人算什么，你竟眷顾他？“人”是以挪士，“世人”是亚当（一四四3）。（圣经四）
人算什么，你竟顾念他？世人算什么，你竟眷顾他？“人”：以挪士；“世人”：亚当；“眷顾”：照顾（圣经七）
八5—你使祂比天使微小一点。“天使”：elohim，伊罗欣，亦见九十七篇七节；这借着基督成为肉体在地上与人联合为一而发生。并赐祂荣耀尊贵为冠冕。这在升天里发生（圣经七）
八6~8—你派祂管理你手所造的。这是在登宝座时。使万物…都服在祂的脚下。现在人得了冠冕！万物都在人之下！主的名在全地是尊大的！（圣经七）
九~十五—基于律法的观念，圣徒断定，恶人被神憎恶，唯有义人能讨神喜悦并与祂同住（圣经七）
九6—仇敌到了尽头。指小角及其民（圣经一）
仇敌到了尽头；他们被毁坏，直到永远。大卫对神应当如何审判仇敌并对付恶人的观念（九~十五），不同于基督的人性生活、死与复活（十六）。（圣经四）
九7~8—唯耶和华坐着为王，直到永远；祂已经为审判立定祂的宝座。乃主再来为王治理万民（圣经一）
九14—锡安城的门。“城”，直译，女儿（圣经七）
九16—希该昂。默想（圣经七）
十18—地上的人不再威吓他们。“威吓”：惊吓（圣经七）
十四7—耶和华使祂被掳的子民归回。乃主回来，复兴、拯救、召集全以色列（圣经一）
十五—诗篇十四篇乃描述世人之样，十五篇乃描述主之美样，即那一千中之一（伯三三23，传七28）。（圣经一）
十五1—耶和华啊，谁能寄居你的帐幕？谁能住在你的圣山？亦见诗篇十六篇八节上半（圣经一）
耶和华啊，谁能寄居你的帐幕？谁能住在你的圣山？只有像基督那样的（参十六11）。（圣经六）
十五2~5—就是行为纯全，作事公义，从心里说实话的人。他不以舌头谗谤人，不恶待朋友，也不随伙辱骂邻里。他眼中藐视可弃绝的人，却尊重敬畏耶和华的人。他发了誓，虽然自己吃亏，也不更改。他不放债取利。“行为”：脚；“作事”：手；“心里”：心；“舌头”：舌；“不随伙”：耳；“眼中”：眼；“虽然自己吃亏”：对自己；“不放债取利”：对别人（圣经二）
十五5—他不放债取利，也不受贿赂以害无辜。行这些事的人，必永不动摇。亦见十六篇八节下半（圣经四）
见十六篇八节（圣经六）
十六标题—大卫的金诗。大卫“是申言者”（徒二30）。（圣经四）
金诗。按某些人的领会，此字指“金饰”或“金诗”（诗五六~六十）。（圣经七）
十六—十六篇论到主（圣经一）
基督降卑自己成为人（1~8），经过死（9）与复活（10~11），借此讨神喜悦并与神同住（11）。这与圣民在九至十五篇照律法而有的观念成对比。八篇表明基督如何成为人。现今十六篇继续说到基督这人如何活在地上、受死、复活、并升到神面前（圣经七）
十六1~4—一节—主信靠神；二节—祂满足于神；三节—祂喜悦圣民，地上尊高的人；四节—祂与偶像无关（圣经七）
十六1—神啊，求你保守我。“保守”：看守，保护。因为我投奔于你。“投奔”：藏身（圣经七）
十六2—你是我的主。这是主对神的态度（圣经四）
十六3—论到地上的圣民，他们是尊高的人，是我所最喜悦的。“圣民”：圣别者。“尊高”：高贵的，荣耀的。圣民是尊高的人！有些译本此句加上“你曾说”。钦定英文译本将“论到”译为“对”，与前文“对耶和华说”者同—达秘（J. N. Darby）（圣经七）
十六4—以别神代替耶和华的，他们的愁苦…。选择另一位神（圣经七）
十六5—耶和华是我的产业，是我杯中的分。所选择并指定给我的分，我的杯。我所得的分你为我持守。“持守”：握住（圣经七）
十六8—我将耶和华常摆在我面前。见十五篇一节下半；因祂在我右边，我便不至摇动。见十五篇五节下半（圣经四）
见十五篇五节（圣经六）
我将耶和华常摆在我面前。一至八节—何等信靠神并在神面前的生活！（圣经七）
十六9—我的荣耀欢腾；我的肉身也安然居住。“荣耀”意即“灵”（三十12，五七8，一○八1）。（圣经四）
我的心快乐，我的荣耀欢腾。“荣耀”：或，尊贵；见七篇五节和五十七篇八节；这里的“荣耀”，可当作“魂”的同义辞—达秘；也译为“内在的己”（扩大本圣经）。我的肉身也安然居住。在安全里（圣经七）
因此我的心快乐，我的荣耀欢腾。“荣耀”：三十篇十二节，五十七篇八节，一百零八篇一节，七篇五节。在行传二章二十六节是舌（创四九6）。“荣耀”在希伯来文里是kabod（kaw-bode），卡伯；意思是“分量”，“尊贵”，如在出埃及四十章三十四节和王上八章十一节（圣经八）
十六10—也不叫你的圣者见朽坏。“你的圣者”更好译作“恩慈者”，也可译作“虔诚者”，此字用在人一方面，是指着人对神的虔诚、敬虔和认识说的；用在神一方面是指神的慈爱和恩典。基督自己是两面都有的。此字之复数，是指神的慈爱和恩典（八九49）。神向人的这些慈爱和恩典却是集中在基督身上，并借着祂灌输到人的身上（圣经二）
也不叫你的圣者见朽坏。“叫”：许可。“圣者”：恩慈者（圣经七）
十六11—见十五篇一节（圣经六）
在你右手中。同在（圣经七）
十七~十八，二十~二一—圣徒的祷告首先以律法的义为基础，但后来转向神的受膏者为中心。十九篇插入这段，表明圣徒倚靠的义属于两种见证—创造和律法。然而，到了二十和二十一篇，神的受膏者成为神的见证。创造、律法、和基督是神给人的三大见证，基督是末后和最大者（圣经七）
十七3—你熬炼我。“熬炼”：试验（圣经七）
十七5—我的步伐稳踏在你的路径上，我的脚步未曾滑跌。或作，“当你把持我的行动在你的路中时，我的脚步就不滑跌”（圣经二）
十七15—我醒了的时候，必因见你的形像而心满意足。“醒了”：见罗马一章四节。“你的形像”：歌罗西一章十五节（圣经七）
十八标题—耶和华的仆人大卫的诗，交与歌咏长；当耶和华救他脱离一切仇敌和扫罗之手的日子，他向耶和华念这歌的话。见撒下二十二章（圣经四）
十八1~2—耶和华我的力量啊，我爱你。耶和华我的神是我的拯救，与神所赐的拯救大不同，如同神与神的恩不同，所以我们不当为了神的拯救与恩赐就满足，更当得着神自己，得着神作我们的拯救，如诗篇七十三篇二十五节和撒下十九章三十节（圣经一）
十八2—耶和华是我的岩石。“岩石”：高大的磐石（圣经七）
十八4—曾有死亡的绳索围绕我；毁灭的急流使我惊惧。“毁灭”：原文为“彼列”（Belial）（林后六15）。（圣经四）
十八5—死亡的网罗临到我。“临到”：在周围（圣经七）
十八7~15—从祂鼻孔冒烟上腾。七至十五节乃主再来时，世人因罪受大灾难（五十1~5，犹14~15，诗七九1~6，赛二10~22，十三6~13，二六21）。（圣经一）
十八7—祂发怒。“发怒”：生气（圣经七）
十八14—祂发出闪电，使他们溃乱。“使…溃乱”：击败（圣经七）
十八18—我遭遇灾难的日子，他们迎面攻击我。“迎面攻击”：袭击（圣经七）
十八22—祂的一切典章常在我面前。“典章”：判语（圣经七）
十八26—乖僻的人，你以弯曲待他。“弯曲”：反对的（圣经七）
十八30—耶和华的话是炼净的。“炼净的”：验证过的（圣经七）
十八44—外邦人要归顺我。在千年国中，主作外邦列国的主（六六3，六八18）。（圣经一）
十八45—战战兢兢的出他们的营寨。“营寨”：要塞（圣经七）
十九—十九篇乃此段中插入的话，给我们看见圣徒所倚靠的义属于两种见证：创造和律法。但到了二十及二十一篇，神的受膏者成了神的见证。创造、律法、和基督是神给人的三大见证，而基督是最末了也是最大的见证。此时，诗人对于神的受膏者开始有了领悟（圣经六）
十九1—诸天述说神的荣耀，穹苍传扬祂手的作为。太阳是地球的一百三十万倍大，地球是月亮的四十九倍大。太阳是太阳系的中心，两亿四千万太阳系成为一个银河星系；四百亿银河星系成为一大系，其中有那唯一的中心—中心之中心，神的宝座该在此中心，作万有的中心（圣经三）
诸天述说神的荣耀，穹苍传扬祂手的作为。太阳比地球大一百三十万倍，地球比月亮大四十九倍。太阳是太阳系的中心。两亿四千万太阳系组成一个天河（银河）。四百亿天河围绕那唯一的中心，即神宝座之所在（圣经四）
诸天述说神的荣耀，穹苍传扬祂手的作为。太阳是太阳系的中心。两亿四千万太阳系形成我们的银河系。四百亿银河系形成有独一中心的系统—中心的中心，以神的宝座为一切的中心。太阳比地球大一百三十万倍。地球比月球大四十九倍。太阳离地球一亿五千万公里。地球离月球三十八万四千公里（圣经七）
诸天述说神的荣耀，穹苍传扬祂手的作为。太阳是太阳系的中心。两亿四千万太阳系形成一个银河系。四百亿银河系形成有独一中心的系统—中心的中心，以神的宝座为一切的中心。太阳比地球大一百三十万倍。地球比月球大四十九倍（圣经八）
十九3—也无声音可听。达秘译为“却有声音可听”（圣经八）
十九9—耶和华的教训洁净。“教训”：直译，敬畏，虔诚的信靠。耶和华的典章真实。“典章”：判语（圣经七）
二十3—愿祂记念你的一切素祭，悦纳你的燔祭。“素祭”原文是“礼物的祭”；“悦纳”原文是“烧成灰”，“使之成为脂油”，“悦纳如脂油”；“燔祭”原文是“上升的祭”（圣经一）
愿祂记念你的一切素祭，悦纳你的燔祭。“悦纳”原文是“使之成灰”。燔祭一变成灰，就证明神悦纳了。“悦纳”也可翻作“悦纳如脂油”，因原文“脂油”也有“灰”的意思（圣经三）
二一—此篇论主。二十篇是为受膏者祈求，二十一篇是感谢神已听此祈求（圣经一）
二一3—你以美福迎接他。“迎接”：接待，走在前面以引导（圣经七）
二二~二四—基督如何使圣民有分于祂：（一）借着受死为他们完成救赎（二二1~21）；（二）借着复活使他们成为祂的弟兄（22~26）；（三）被传扬到地极，使万民归向祂，并且敬拜、事奉祂（27~31）；（四）在复活的生命里成为圣民的牧者（二三）；（五）为着他们回到地上来作荣耀的王（二四）。（圣经七）
二二标题—朝鹿。描绘主在旷野在黑夜受苦，被群畜、被猎户不住地追赶，如十二至十三节、十六节，一到天亮就好了（歌二17）。鹿是在黑夜在旷野受苦，表明主耶稣在此黑夜里在城外受苦，有以下特征：（一）驯良柔和（腓二8，太十一29）；（二）洁净的（启三7，六10，彼前一15~16，来十二14）；（三）无残缺（彼前一19，弗五26~27，来九14）；（四）忍受苦难（赛五三3、7，彼前二23）；（五）住在旷野（来十三12~13，歌二8，五2）；（六）无住处（太八20，路二7，林前四11，林后八9）；（七）登高山（哈三19，诗十八33，撒下二18，代上十二8，歌四8，申三二13，启十四1）；（八）鹿角柔软（约十二47，赛九6，亚九9）；（九）鹿角特别大（启五6，赛九6~7，亚十四9）；（十）鹿是分蹄（申十四4~6，来十7，约四34，诗一一九60）；（十一）倒嚼（反刍）（西三1~2，路二49，诗一2，一一九97、103）；（十二）鹿肉甘美最好吃（约六51、55）。（圣经一）
二二1—我的神，我的神，你为什么弃绝我？这篇诗，“十字架的诗，”不但描述主钉十字架显著的细节，也描述祂信靠神，祂从出生就信靠神的生活，祂在复活里对神的赞美，祂的死与复活的结果，以及祂得胜的结果（圣经七）
二二2—夜间呼求，也得不着安宁。我不得安宁（圣经七）
二二3—你是圣别的。虽然主没有得着神的帮助和应允，但祂仍承认神是圣别的。虽然我们不能领会神的道路，祂仍是圣别的（参9）。（圣经七）
二二5—他们信靠你，就不羞愧。“羞愧”：灰心（圣经七）
二二6—但我是虫，不是人。此乃主倒空自己（腓二7）。（圣经一）
是众人所羞辱…的。“羞辱”：鄙视（圣经七）
二二7—凡看见我的都嗤笑我。“嗤笑”：讥诮。他们撇嘴摇头。“摇”：摇摆（圣经七）
二二8—他把自己交托耶和华。“把自己交托”：直译，“自己翻滚于…之上”（圣经七）
二二10—从我母腹中。从我母亲生我（圣经七）
二二13—他们向我张口。他们大大张口顶撞我（圣经七）
二二14—在我里面融化。“在我里面”：在我腑脏内部（圣经七）
二二15—精力枯干。所以就渴了（约十九28）。（圣经一）
我的舌头贴在牙床上。口渴，见约翰十九章二十八节。“牙床”：上颚。你将我安置在死地的尘土中。“安置”：放（圣经七）
二二16—犬类围着我；恶党环绕我；他们扎了我的手，我的脚。钉十字架的刑罚不是犹太人的，乃是罗马人的；并且起头的时候，罗马人不是钉人的手脚，乃是用绳子捆上。旧约中有三百三十三处论到基督在地上之事的预言，都照字面应验了（圣经二）
恶党环绕我。“环绕”：包围（圣经七）
二二20—求你救我的魂脱离刀剑，救我宝贵的生命脱离犬类的爪。“宝贵的生命”：唯一的，即贵重的生命，或孤单的己（圣经七）
二二21—救我脱离狮子的口。见三十五篇十七节（圣经七）
二二22—我要向我的弟兄宣告你的名。“弟兄”：比较约翰二十章十七节，马太二十八章十节。在会中我要赞美你。主不但说到赞美神（诗二二3），也说到在召会中赞美父（22）。（圣经七）
二二23—要畏惧祂！“畏惧”：尊敬（圣经七）
二二24—那受苦之人向祂呼求的时候，祂就垂听。见希伯来五章七节（圣经七）
二二25—赞美你的话，是从你而来的。我们的赞美必须是从主来的（圣经七）
二二26—卑微的人必吃得饱足。“卑微”：低微，贫穷，困苦。二十六至三十一节叙述主死与复活的结果：卑微和丰肥的人必吃得饱足，寻求神的人赞美并敬拜（26、29）；地的四极都要归向主并敬拜祂（27）；列国成为主掌权下的国度（28）；所有死了的人都要在祂面前下拜（29）；必有后裔事奉祂（30）；新的子民将要出生（31）；一代又一代要事奉主并传扬福音（圣经七）
二二28—祂在列国中掌权。此乃主再来后，作王治理万民（圣经一）
国度是耶和华的。管治权，王权（圣经七）
二二29—地上一切丰肥的人。地上一切富足的人；见四十五篇十二节；地上一切亨通的人；一切吃地上丰肥的人。凡下到尘土中…的人，都要…下拜。“下拜”：下跪。不能存活自己性命的人。或，不能存活自己魂的人（圣经七）
二二30—必有后裔事奉祂。“后裔”：后代；见以赛亚五十三章十至十一节（圣经七）
二二31—他们必来把祂的公义传给将要生的民，言明这是祂所行的。“公义”：搭救，拯救的作为（参罗三21~26）；神的公义乃是祂对我们的拯救（一16~17）。神是圣别公义的（诗二二31），祂以祂子民的赞美为宝座。祂能拯救，祂必须且有义务拯救，并且祂已借着主的死与复活而拯救！阿利路亚！（圣经七）
二三—二十二篇论主钉十架，即约翰十章十一节，故此篇可以“十架”（cross）称之。二十三篇论这被钉的主，即为牧者之耶和华，此篇可以“牧杖”（crook）称之。二十四篇论救主在荣中为王，此篇可以冠冕（crown）称之（圣经一）
二三2—可安歇的水。令人舒爽的水流（圣经七）
二三3—为自己的名。正如祂自己是义的。引导我走义路。“义路”：正路，直路（圣经七）
二三4~5—死荫的幽谷…你的杖，你的竿…我敌人。“死荫的幽谷”，“杖”，“竿”，“敌人”，皆比苦难，但借此却从主满得安慰（圣经一）
二三4—你的杖，你的竿，都安慰我。“神总是差遣祂的竿同祂的杖”（编者注：考门夫人（L. B. Cowman）所著之荒漠甘泉）。（圣经三）
死荫。漆黑。也不怕遭害。“害”：伤害。你的杖，你的竿。杖保护，竿引导（圣经七）
二三5—你用油膏了我的头。“膏”：与出埃及三十章二十六节者不同字。使我的福杯满溢。“满溢”：洋溢，盈满（圣经七）
二三6—我且要住在耶和华的殿中，直到永远。诗篇二十三篇提五件事：青草地（2），义路（3），死荫的幽谷（4），敌人面前（5），耶和华的殿（6）。神所以给我们生命的供应（青草与水），乃是要我们跟祂走义路，经过死荫的幽谷，并到战场争战，而被带到祂的殿中，与祂同住。诗篇说到神的殿，不是重在神住在其中，而是重在那些追求神的圣民，如何渴慕住在其中。这虽是神的殿，却是人所渴慕寻求的居所。这殿的实际，乃是神与人，人与神的调和，所以是神的殿，也是人的住处。人有了神住进来，人就是神的殿；神有了人住进去，神也就是人的家。所以神人二者是互为居所而成一个奥秘的殿—家。二十三篇六节，二十六篇八节，二十七篇四至五节，三十六篇七至八节，四十三篇三至四节，五十二篇八节，六十一篇四节，六十五篇四节，八十四篇一至四节、十节，九十二篇十三节等处，都是说到敬虔的诗人，如何爱慕住在神的殿中，也就是住在神里面（九十1）。（圣经三）
我且要住在耶和华的殿中，直到永远。“直到永远”：或，年长日久，只要我活着，到老年，或到日子尽头。殿就是召会，地方召会，我们必须住在其中，直到永远！亦见二十六篇八节，二十七篇四至六节，三十六篇七至八节，四十三篇三至四节，五十二篇八节，六十一篇四节，六十五篇四节，七十三篇十七节，八十四篇一至四节、十节，九十二篇十三至十四节，二十八篇二节，二十九篇二节、九节，四十八篇一至十四节，五十篇二节，五十一篇十八节，五十三篇六节，五十五篇十四节，六十三篇二节，六十五篇一节，六十六篇十三节，六十九篇九节、三十五节，七十四篇二至三节、七节，七十六篇二至四节，七十七篇十三节，七十八篇五十九节、六十八至六十九节，七十九篇一节，八十三篇十二节，八十七篇一至二节、五节，九十三篇五节，九十六篇六节、八节，九十九篇九节，一百篇四节，一百零一篇八节，一百零二篇十三至十四节、十六节、二十一节，一百一十篇二节，一百一十四篇二节，一百一十六篇十八至十九节，一百一十八篇二十六节，一百二十二篇一至九节，一百二十五篇一至二节，一百二十六篇一节，一百二十八篇五节，一百二十九篇五节，一百三十二篇五节、七节、十三至十五节，一百三十三篇三节，一百三十四篇一至三节，一百三十五篇二节、二十一节，一百三十七篇一节、五至七节，一百三十八篇二节，一百四十六篇十节，一百四十七篇二节、十二至十四节，一百四十九篇二节，一百五十篇一节。关于往神的殿去，见四十二篇四节，五十五篇十四节，一百二十二篇一节，八十四篇五至七节（圣经七）
二四1—地…属耶和华。关于地，见二篇八节，八篇一节、九节，二十二篇二十七至二十八节，二十四篇一节，四十五篇十六节，四十七篇二节，六十六篇一节、四节，六十八篇三十二节，七十二篇六节、八节，八十二篇八节，八十三篇十八节，九十六篇一节，九十七篇九节，九十八篇三节下至四节、九节，一百篇一节，一百三十八篇四至五节，一百四十八篇十一至十三节。世界和住在其间的。可住人之地（圣经七）
二四2—坚立在江河之上。“江河”：河，洋，水流（圣经七）
二四3—谁能登耶和华的山，谁能站在祂的圣所？主有全地的所有权，在地上祂有山作祂的居所。但谁能登这山？（圣经七）
二四4—魂不仰慕虚妄…的人。“虚妄”：或，虚空。在神以外的任何事物都是虚空。也许意指“向着偶像”，偶像是虚空（圣经七）
二四5—他必从耶和华得着祝福，又从救他的神得着公义。“公义”：表白，称义。“救”：搭救（圣经七）
二四6—是寻求你面的雅各。雅各之神的面（圣经七）
二四7—永久的门户啊。“永久的”：古早的，恒常的；九节者同（圣经七）
二四8—那荣耀的王是谁呢？就是刚强大能的耶和华，在争战中有大能的耶和华！这就是基督，牧者王！约柜在大卫时代被带到锡安，似乎是这篇诗的场景（撒下六17）。神在地上的居所（召会），与祂在地上的主权很有关系。信徒是能够有分于今天神在地上之居所的人。基督是我们的榜样，祂在这件事上领头。基督也是荣耀的王，而我们必须敞开，使祂能来，在召会中并借着召会，为神实现神的主权。这是要来国度的引端。因此，我们所有的召会生活是有战略性的（圣经七）
二四10—那荣耀的王是谁呢？见启示录十一章十五节，马太十九章二十八节，和启示录二十章四至六节（圣经七）
二五~四一—二十五至四十一篇表明圣徒如何在基督里经历并享受神（圣经七）
二五—离合诗，经节开头的字是按希伯来文字母次序（圣经七）
二五1—耶和华啊，我的魂仰望你。此篇是离合诗（字母诗）（圣经三）
二五14—耶和华亲密的指教敬畏祂的人；祂必使他们得知祂的约。敬畏神就是真要神，一心要遵行神的旨意，完全顺服神，没有一点自己和自己的意思。此诗是对偶句，十四节两句所说的都是一事，神的秘密（亲密的指教），就是神的约（圣经二）
二五15—我的眼目时常仰望耶和华，因为祂必将我的脚从网里拉出来。我负责管我的眼目，祂负责管我的脚步！（圣经三）
二六1—我必不摇动。“摇动”：滑跤，摇晃（圣经七）
二六6—我要洗手表明无辜，好环绕你的祭坛。六和八节：借着神的救赎享受祂的同在（圣经七）
二六7—发出称谢的声音。此句直译为“使我称谢的声音得被听见（或，知道）”（圣经七）
二七1—耶和华是我的亮光，是我的拯救。有了亮光，就有拯救，因为亮光就是拯救。神是我们的亮光，所以也是我们的拯救（圣经三）
耶和华是我生命的力量。“力量”：堡垒（圣经七）
二七4—一生一世住在耶和华的殿中，瞻仰祂的荣美，在祂的殿里求问。神的家是我们蒙保守的地方，也是我们献祭事奉神的地方。神的家乃是神与人合组而成的。在这家中，是神人互为居所。追求神的人，就愿意住在这家里，也就是住在神里面（圣经三）
有一件事，我曾求耶和华，我仍要寻求；就是一生一世住在耶和华的殿中，瞻仰祂的荣美，在祂的殿里求问。在二十七至三十六篇中，神的家达到最高峰。在四十六至四十八篇中，神的城达到最高峰（圣经四）
一生一世住在耶和华的殿中，瞻仰祂的荣美，在祂的殿里求问。这就是召会生活（圣经七）
二七5—祂必将我隐藏在祂的遮蔽处。“隐藏”：保守我，隐密的遮藏我。将我高举在磐石上。基督！基督是众地方召会中的磐石！（圣经七）
二七8—你说，你们当寻求我的面；那时我的心向你说，耶和华啊，你的面我正要寻求。我们的心在我们里面替神说话，要我们寻求神。连古圣都有这种里面的经历！何况我们新约之下的人！大卫是一个渴慕与神交通，住在神面前的人，所以他的心里就有神的声音。他如此寻求神，就能享受神作他的亮光和拯救，也就能蒙到神的保守和隐藏（圣经三）
我的心向你说。我的心代表你宣告。“你们当寻求我的面。主，你的面我正要寻求”—柏克莱（Berkeley）（圣经七）
二七11—求你将你的道路指教我，…引导我走平坦的途径。神所指教的是道路，神所引导的是途径（圣经三）
二七12—求你不要把我交给敌人，遂其所愿。“所愿”：魂，nephesh，奈费许。亦见以西结十六章二十七节（圣经七）
二七13—我信我必在活人之地得见耶和华的美善。先信而后见。未见而信的人，有福了（参约二十29）。（圣经三）
二八5—他们既然不留心耶和华所行的，和祂手所作的。我当留心神所行所作的（圣经三）
二九1—神的众子啊，你们要…归给耶和华。“神的众子”：天使（圣经七）
二九2—当以圣别的妆饰敬拜耶和华。圣别就是神的性情，也就是基督（参林前一30）。我们在基督里，穿着基督来敬拜神，就是以圣别为妆饰敬拜神。但我们更该是活出基督，更该是让神把基督作到我们身上，使我们凭以敬拜神。神的性情乃是圣别，所以人非圣别就不能见神（参来十二14）。基督就是这圣别，只有祂与神的性情相合，所以只有祂能使我们凭以见神的面（圣经三）
以圣别的妆饰敬拜耶和华。“圣别的妆饰”：神圣的彩饰，圣别的穿戴；见九十六篇九节和代上十六章二十九节（圣经七）
二九6—使西连跳跃如野牛犊。“西连”：黑门；见申命记三章九节（圣经七）
三十4—赞美祂可记念的圣名。可记念的就是祂的圣名；见出埃及三章十五节（圣经七）
三十10—耶和华啊，求你应允我，恩待我。耶和华啊，求你帮助我。与六节相比；享受神自己过于神所赐的平安（圣经七）
三十12—好叫我的荣耀歌颂你，并不住声。耶和华我的神啊，我要赞美你，直到永远。“好叫”：为使。“我的荣耀”：见七篇五节，十六篇九节。我信在这样的地方，“荣耀”指人的灵（一九六九年四月二十四日于洛杉矶）（圣经七）
三一4—你是我的保障。“保障”：堡垒（圣经七）
三一5—我将我的灵交在你手里；耶和华真实的神啊，求你救赎我。预表基督（圣经四）
三一6—我恨恶那尊奉虚无不实之神的人。“虚无不实之神”：虚妄的偶像（圣经七）
三一8—你使我的脚站在宽阔之处。宽大的地方（圣经七）
三一9—我的魂与身子。“身子”：内里诸部分（圣经七）
三一10—我的生命在愁苦中耗尽，我的年岁在叹息里旷废。十至十五节适用于基督：（一）祂的受苦（二）祂的信靠神（三）祂的时候在神手中（约七6~8）。（圣经七）
三一13—他们一同商议攻击我的时候，就图谋要害我的性命。预表基督（圣经四）
三一15—我一生的事在你手中。我们的时间是在神手中！（参约七6~8）。（圣经三）
三一20—你必把他们藏在你面前的隐密处。或，“隐藏在你秘密的同在里。”如果我常到神面前，更好是常在神面前，就是常在这使我蒙保守的隐密处；主的同在就是我的保障（圣经三）
你必把他们藏在你面前的隐密处。“隐密处”：隐蔽处。免得遇见人的计谋。“计谋”：阴谋（圣经七）
三一24—你们都要壮胆，坚固你们的心。“坚固”：振作（圣经七）
三二—三十二篇论赦罪的恩，五十一篇论悔改的心。三十二篇一至二节之福当在三至五节之事以后，就如三至四节是他未认罪以前所受的苦。五节是因他为所受的苦，就承认了他的罪，因此就得了一至二节所说的福（圣经一）
三二8~9—我要教导你，指示你…；我要劝戒你…。你不可像那无知的骡马，必用嚼环辔头勒住；不然，就不能驯服。八至九节神是先借圣灵用真理教训（教导），接着劝戒我们；若不领受悔改，神就必用苦难管教（圣经一）
三二8—我要教导你，指示你当行的路；我要劝戒你，定睛在你身上。“我要用我的眼睛引导你”（钦定英文译本）。神用祂的眼睛在活在祂面前的人身上引导他们。眼睛所说的话只有亲密的人能懂，只有亲近的人、安静的人、没有间隔的人能看见。所以我们要得着神眼睛的引导，就必须与神亲密，与神亲近，用时间，划出时间来，在神面前安静等候，仰望神的眼睛的引导；也必须没有间隔，没有罪，没有隐而未显的罪；不然，就看不见神眼睛的引导。唯有活在神面前，藏身在神里面，亲近神，与神没有间隔的人，才能看见神眼睛的引导（圣经二）
我要劝戒你，定睛在你身上。“我要定睛在你身上劝戒你”（英译美国标准本）。（圣经七）
三二9—你不可像那无知的骡马，必用嚼环辔头勒住；不然，就不能驯服。嚼环辔头是外面环境的引导，强迫的引导。这是神对与祂疏远、不顺服之人的引导。但愿我不像无知的骡马，需要神用嚼环辔头来对付。但愿我在神的面前作祂顺服的儿女，时时跟从神眼睛的引导。骡是慢的，马是快的。人天然的慢和天然的快，都不能合乎神用，神要我们除去天然的快和慢（圣经二）
必用嚼环辔头勒住。必用嚼环辔头为工具勒住（圣经四）
三四标题—大卫在亚比米勒面前装疯…所作的诗。见撒上二十一章十三节（圣经四）
三四1—我要时时颂赞耶和华。本篇是字母诗（离合诗）（圣经三）
三四5—人仰望祂，便有光荣；他们的脸必不蒙羞。五至十节：品尝神自己（圣经七）
三四8—你们要尝尝，便知道耶和华是美善的。要尝尝而知道耶和华是甘美的（圣经二）
你们要尝尝，便知道耶和华是美善的。主是我们可以尝的！（圣经三）
三四20—又保全他一身的骨头，连一根也不折断。基督！（圣经四）
三五—主题：同基督遭受人无理的伤害（圣经七）
三五3—求你对我的魂说：我是你的拯救。主会对我们的魂说话（圣经三）
三五16—他们如同不虔敬、好讥诮的阿谀之人，向我咬牙切齿。这些是俗污的嘲笑者（圣经四）
三五17—救我宝贵的生命脱离少壮狮子。“宝贵的生命”：唯一的，即生命（圣经七）
三五25—遂我们的心愿了。我们得着所要的了（圣经七）
三五26—那喜欢我遭难的。“遭难”：落入逆境（圣经七）
三六7~8—世人投靠在你翅膀的荫下。他们必因你殿里的肥甘得以饱足，你也必叫他们喝你乐河的水。神家里的肥甘使我们饱足，还有神乐河的水—这些都是在神翅膀的荫下享受的（圣经三）
三六8—你也必叫他们喝你乐河的水。神的乐河就是祂的灵—喜乐的灵。在一篇，诗人仅像树栽在溪水旁，到后来的诗篇中有了基督，诗人就得喝神乐河的水，就是神的灵—神的自己。到四十二篇，诗人就像鹿切慕溪水那样渴想神。在新约我们是饮于一位灵（圣经四）
他们必因你殿里的肥甘得以饱足，你也必叫他们喝你乐河的水。见六十五篇四节和林前十二章十三节下半（圣经七）
他们必因你殿里的肥甘得以饱足，你也必叫他们喝你乐河的水。“肥甘”指基督，即（寓意的）丰盛，特别是祭牲（脂油）的灰—史壮。“河”指那灵（圣经八）
三六9—在你那里，有生命的源头；在你的光中，我们必得见光。光是与神同居（但二22）。（圣经三）
在你那里，有生命的源头；在你的光中，我们必得见光。先是生命，然后是光！八至九节：在神面光的丰富里，享受神生命的供应和光照（圣经七）
在你那里，有生命的源头。“生命的源头”：神的河（六五9）。（圣经八）
三七—三十七篇论两等人，义人与恶人。义人乃指主与其民，恶人乃指小角与其民（伯二一7~16，二二17~18）。（圣经一）
同基督温和的接受人的伤害（圣经七）
三七10—恶人要归于无有。恶人即那恶民，或那不法者（圣经一）
三七14—道路正直的人。“道路”：生活方式（圣经七）
三九6—他们忙乱，真是枉然。“忙乱”：骚乱；“枉然”：或，虚空（圣经七）
三九12—因为我在你面前是客旅，是寄居的，像我列祖一样。或，“我是和你同作客旅，是你的过客。”我是和神我的主同作客旅！我是神的过客（圣经三）
三九13—我在去而不返之先。“去”：离开（圣经七）
四十6—祭物和供物，你不喜悦。“听从胜于献祭”（撒上十五22，参三10，赛五十4）。（圣经二）
祭物和供物，你不喜悦；你已经开通我的耳朵。六至八节：与基督一同为神而活，并实行神的旨意（圣经七）
四十8—我乐意实行你的旨意；你的律法在我里面。“乐意实行”：外面遵行。“你的律法在我里面”：里面思想（圣经一）
四十12—我的罪孽追上了我。罪孽能追上犯罪者！这篇所说的是预表主（7），所以这话是说主与我们联合，担当我们的罪（圣经三）
四一9—连我知己的朋友，我所倚靠，吃过我饭的，也用脚踢我。基督（约十三18）。（圣经四）
连我知己的朋友，我所倚靠，吃过我饭的，也用脚踢我。五至九节：同着基督，被人欺骗（圣经七）
四二~七二—卷二指明，圣民如何借着受苦、被高举、并掌权的基督，经历神与祂的殿和城：
（一）圣民—被神剥夺而寻求神自己（四二~四四）。（二）基督—为圣民认识得更深，而成为他们在地方召会中更甘甜的经历；他们也领悟祂将要借着信徒掌管全地，并且为万民所称赞（四五）。（三）神如何住在城（祂的居所）中，就是在召会中，而成为圣民所经历之避难所、力量、随时可得的帮助，使祂可以在基督里为王，治理全地（四六~四八）。（四）圣民如何借着基督而享受神的殿和城（四九~六七）。（五）在神地上的行动中，基督如何升上诸天，并且作为人从神领受恩赐，为着建造神的居所（六八）。（六）苦难中的基督（六九~七一）。（七）基督将如何治理全地，圣民将如何同祂得着荣耀和称赞（七二）。（圣经六）
卷二指明，圣民如何借着与基督同受苦难并同享荣耀而经历神。圣民借着受苦、被高举、并掌权的基督，经历神与祂的殿和城（圣经七）
四二~四四—在四十二至四十四篇，圣民被神剥夺，寻求神自己（圣经七）
四二标题—训诲诗。亦见四十四和四十五篇标题。可拉子孙。见民数记二十六章十一节（圣经七）
四二1—神啊，我的魂切慕你，如鹿切慕溪水。神之于我，如溪水之于困鹿！这是说神是我们可享受的（圣经三）
四二2—我几时才可以来朝见神呢？有抄本作，“见神的面”（圣经八）
四二4—用欢呼赞美的声音，领他们到神的殿里，大家守节。赴会时该有的光景：（一）人一题起聚会，我就欢喜（诗一二二1）。（二）与众人同往（五五14下）。（三）欢呼赞美着前往（四二4）。（四）欢唱赞美着进入聚会（一○○2、4）。（五）带着基督作祭物而来（六六13，九六8）。（六）大家守节（四二4）。（圣经三）
四三3—求你发出你的亮光和真实，好引导我，带我到你的圣山，到你的帐幕。从神发出的亮光和真实，带我到神的居所—众地方召会（圣经七）
四三4—我最喜乐的神。神既是我最喜乐的，也就是我的享受！（圣经三）
我最喜乐的神。“我最喜乐的”：我乐中之乐（圣经七）
四四2—你苦待众民，却叫我们列祖发旺伸展。“叫我们列祖发旺伸展”：你确实使他们〔我们列祖〕往外伸展（圣经七）
四四5—我们借你要推倒我们的敌人；借你的名要践踏那起来攻击我们的人。诗人有两种敌人：一种是他个人的，如扫罗、押沙龙等，是为着他学功课受改正；另一种是神的敌人，如歌利亚和侵害以色列的列国等（圣经四）
四四6—我必不倚靠我的弓，我的刀也不能拯救我。诗人深知，得胜不在乎自己的弓刀，乃在神的喜悦。神同在即得胜，神丢弃即失败。诗人是一个活在神面前，饥渴要神的人。他愿为神的缘故受难为。他要得着神！（圣经三）
四四14—你使我们在列国中成了笑谈，使众民向我们摇头。他们在守律法上失败，而落到仇敌手中，成了敌人所讥诮的，并且不得到神的殿中朝见神（四二4）。现今他们寻求神自己，而顾不得守律法（圣经四）
四四15—我的凌辱终日在我面前。“凌辱”：羞辱（圣经七）
四五—四十五篇是对王—基督—的赞美，但末段（8~15）却说到王后和君王的女儿，因为王后是与王联合为一的—召会与基督是一（圣经五）
被圣徒更深认识的基督，成为圣徒更甜美的经历（圣经七）
四五标题—百合花（Shoshannim）。爱的歌。蒙爱者之歌（圣经七）
四五1—我心里涌出美辞，讲说我论到王的作品。此篇论所罗门预表主为王。“我心里涌出美辞，”如圣灵之启示感动（圣经一）
我心里涌出美辞，讲说我论到王的作品。四十五篇说召会是王后，是一女子；四十六至四十八篇就说召会是城，是一居所。这两面合起来，正如启示录二十一章所说基督的新妇是一座城一样（圣经三）
我心里涌出美辞。“涌出”：洋溢。讲说我论到王的作品。在我们来赞美主之前，我们需要写些关于祂的事（圣经七）
四五2—你比世人更美，你的嘴唇满溢恩典。二至十五节—论到王（2~8）与王后（9~15）—基督与召会—的赞美。二节与基督的所是有关；三至五节与祂的扩展、争战、得胜和坐车往前有关；六节与祂的国有关；七节与祂和神甜美的关系有关；八节与祂的香气有关（圣经七）
四五3—大能者啊，愿你腰间佩刀。三至五节指基督第二次来临（圣经七）
四五4—愿你在威严中坐车前往，无不得胜。“得胜”：胜利（圣经七）
四五6—神啊，你的宝座是永永远远的。第二次来临后是国度（圣经七）
四五7—所以神，就是你的神，…膏你。在六节基督被称为神，但在七节神是祂的神（圣经七）
四五8—象牙。象牙是一种骨头。夏娃乃是由一块骨头所造的。骨头预表基督复活的生命，而召会就是由基督复活的生命所创造的。所以产自主复活生命的众地方召会，由象牙宫所预表，从其中发出赞美的歌声，要升到主那里，使主快乐。
所罗门预表基督被高举并在荣耀中来临。衣服预表基督的义行。没药和沉香是用以埋葬基督的（约十九39），因此预表主受苦和死的香气。桂皮是一种木材，能产生馨香且富有疗效的油，所以预表基督在祂复活里的香气，和祂的灵作我们医治的能力。这一切—受苦、受死和复活—都是主行为的馨香。在主死而复活之后，召会连同对主的赞美就产生出来了（圣经五）
你的衣服，都有没药、沉香、桂皮的香气；象牙宫中有丝弦乐器的声音，使你快乐。这里的“衣服”指基督的义行。没药和沉香被用来埋葬基督（约十九39）；因此表征基督受苦和死的香气。桂皮是一种木材，能产生馨香且富有疗效的油；因此表征基督在祂复活里的香气，和祂的灵作医治的能力。这些都是主行为里的馨香之气。“丝弦乐器”：出于众地方召会的赞美使主快乐。在主的死与复活之后，产生召会连同对主的赞美（圣经七）
四五9—有君王的女儿，在你尊贵妇女之中。君王的女儿，尊贵的妇女，等于十四节的童女；她们是信徒（圣经七）
四五10、16—女子啊，你要听，…你的子孙要接续你的列祖。一面我们是童女，一面我们又是基督的子孙，被祂设立作王治理全地（圣经三）
四五10—女子啊，你要听，要看。“女子”：王后（9）；王女等于召会，新妇（圣经七）
四五13—王女在君尊的住处，极其荣华。在宫的内部。她的衣服是用金线交织成的。这是基督作我们的义，使我们得以与神同在（圣经七）
王女在君尊的住处，极其荣华。在（宫的）内部（圣经八）
四五14—她要穿刺绣的衣服，被引到王前。“衣服”：这是我们那由圣灵所作成的义，为着我们与基督同在（启十九8）。这圣灵的工作就像刺绣，使基督得以编织到我们的性格里（圣经七）
四六~四九—神如何住在城，祂的居所，召会里，被我们在祂的同在中经历祂作避难所和随时的帮助（圣经七）
四六，四八—圣徒如何在神所居住的城—召会—中，经历神作避难所与他们同在，并作患难中随时的帮助（圣经七）
四六—四十六篇应验时，即二篇，一百一十篇，和启示录十九章十一至二十一节应验之时（圣经一）
四十六至四十九篇可成一组。四十五篇是主来作王管治全地（圣经四）
四六1—神是…我们患难中随时可得的帮助。患难中随时、屡试不爽的帮助；神是我们在召会中现时和随时的帮助（圣经七）
四六4—这城就是至高者支搭帐幕的圣处。这城中虽有神的殿作神的居所，但这城也就是神居住的圣所。耶路撒冷城就是神的居所，也是神帐幕的圣所。这思想在旧约就有了，不必等到新约启示录时（启二一2~3）。神作我们的避难所，是借着祂与我们同在（诗四六7、11）。并且祂是住在我们这作祂居所的人中，作我们人的高台（四八3）。祂住在人中间，在人里面，以人为居所；人又住在祂里面，以祂为高台（特别的居所）。这就是祂与人调和。所以人只有与神调和，才能享受神作避难所。也只有这样，人才能享受神作应时的帮助。“帐幕”是多数的。城是召会，河是生命。召会因生命，不只能存在，并且能欢喜。四十六与四十八篇是说圣民如何在城—召会—中，经历神作永久的避难所，作患难中的帮助（圣经三）
有一道河，这河的支流，使神的城快乐。生命河使召会快乐。见四十六篇一节，四至五节，四十八篇一至五节、九节，一百二十二篇一至三节、六至九节，一百三十二篇十三至十六节（圣经七）
四六5—到天一亮，神必帮助这城。神的帮助来，黑夜就去！（圣经七）
四六10，四七1—你们要住手，要知道我是神。…万民哪，你们都要拍掌；要用夸胜的声音向神欢呼。列国必须静默，不是我们！我们必须欢呼！见撒迦利亚二章十三节，哈巴谷二章二十节，启示录八章一节，参哀歌三章二十六节（圣经七）
四八—神在召会（城）中是我们的神；因此，我们需要在召会中经历祂（圣经七）
四八1—在我们神的城中，在祂的圣山上，该大受赞美。一节说神在圣城中，八节又说我们在这城中，所以这城乃是神人共居的所在！神住在祂的殿中，我们也住在祂的殿中，所以这殿乃是神人同住的居所（圣经三）
四八2—居高华美，为全地所喜悦。召会在全地上也是居高华美，尤其到新耶路撒冷显出时，更是如此！今日人虽鄙视厌弃召会，但平心静气时仍说召会是高尚的（圣经三）
在北面的锡安山。向着日头！居高华美，为全地所喜悦。召会居高华美，为全地所喜悦。敌人无法胜过召会！（圣经七）
四八3—神在城的宫中自显为高台。“高台”：避难所；一面，神居住在城的宫中，另一面，神在我们所居住的城中为避难所。这是甜美的关系，互为居所（圣经七）
四八4—众王会合。“会合”：同谋（圣经七）
四八5—他们见了这城，就诧异惊惶，急忙逃跑。召会也使仇敌丧胆逃跑（圣经三）
他们见了这城，就诧异。“诧异”：惊奇。惊惶。不知所措。急忙逃跑。在恐惧中逃跑（圣经七）
四八8—我们在万军之耶和华的城中。一面神住在圣城的宫中，一面神又在那里作避难所，使人住在祂里面。这是神人互为居所（圣经三）
四八9—神啊，我们在你的殿中，想念你的慈爱。殿是神和祂寻求者的住处（圣经七）
四八12—你们当周游锡安。“周游”：绕行。“锡安”：召会（圣经七）
四八13—当细看她的外郭。专心留意其壁垒（圣经七）
四八14—祂必引导我们，直到死时。神是在召会—这城—中作人的神，所以人也是在召会中经历神。人在这城—召会—中才能经历神作引路者，人在召会之外是迷失的，摸着召会才能摸着路！（圣经三）
祂必引导我们，直到死时。神在祂的城—召会—中作我们的神，我们在这里经历祂。在召会之外我们迷失；在召会中神是我们的引导，并且我们知道当走的路（圣经七）
四九11—他们心里思想，他们的家必永存，他们的住处必留到万代；他们以自己的名，称自己的地。那些被自己财富霸占的人无分于享受神。关于神的家，见诗篇五十篇二节，五十一篇十八节，五十二篇八节，五十三篇六节，五十五篇十四节，六十一篇四节，六十三篇一至二节，六十五篇一节、四节，六十六篇十三节（圣经四）
五十~五一—五十和五十一篇表明圣民如何能借着基督讨神喜悦（圣经七）
五十—五十至五十三篇成一组：神要按公义来审判人的罪，大卫也不能幸免，反倒先受神的审判（圣经四）
五十标题—亚萨的诗。亚萨，见代下二十九章三十节（圣经四）
五十2—从全美的锡安，神已经发光了。与神立约的人享受神从锡安的殿中发光（圣经四）
五十6—因为神自己是审判者。世人因罪在主再来时受大灾难（诗十八7~15，犹14~15，赛二10~22，十三6~13）。（圣经一）
因为神自己是审判者。神自己施行审判（圣经四）
五十14—你要向神献上感谢祭。我们必须献上感谢祭（利七12）。（圣经四）
五一—这里的大卫就是路加十八章十三节的税吏（圣经二）
罪人（人）悔改，并在神殿和神城中享受神（圣经四）
五一6—内里真实。里面诸部分里的真实（圣经三）
你所喜爱的，是内里真实；你在我隐密处，必使我认识智慧。内里是魂的诸部分。隐密处是心中隐藏的人（彼前三4）。（圣经八）
五一7—求你用牛膝草洁除我的罪，我就洁净。牛膝草为涂血除罪之用。五十一篇说到悔改的心；三十二篇说到赦罪的恩（圣经一）
五一10—求你为我造清洁的心，使我里面重新有正直的灵（一）正直的灵（二）圣别的灵（11）、（三）乐意的灵（12）、（四）忧伤的灵（17），都是我们在神面前该有的。诗人在此所求者不是救恩（这个他已经得着），乃是救恩之乐（这个他因着犯罪已经失去了）。正直的灵、乐意的灵、忧伤的灵—人在神面前的情形都该是在灵里的（圣经三）
五一11—不要从我取去你圣别的灵。此处“圣别的灵”（赛六三10~11）仅指神的灵（神圣别的灵），非指神格之第三者。这些是诗人在神的殿（家）中享受神时，复杂情绪的敬虔发表（圣经四）
五一18—求你按你的美意善待锡安，建造耶路撒冷的城墙。“锡安”：得胜者。“耶路撒冷”：召会（圣经七）
五二~七一—圣民与基督一同受苦时的景况和光景（圣经七）
五二—诗人定罪恶人（1~7）并在神的殿（家）中享受神（8~9）。（圣经四）
五三6—但愿以色列的救恩从锡安而出！神使祂被掳的子民归回，那时雅各要欢腾，以色列要喜乐。世人中没有一个行善，但神使祂被掳的子民归回时，诗人要享受从神殿中而出的救恩（五三）。（圣经四）
五四标题—诗人在寻求享受神的帮助、扶持和拯救时，求神灭绝他的仇敌（圣经四）
五五3—发怒气以我为敌。“以我为敌”：逼迫我；见马太二十六章五十九至六十八节，约翰十八章三十节，十九章七节（圣经七）
五五13—我的知己。即亚希多弗（撒下十五12，十七1~14、23）。（圣经一）
是你，你原与我平等，是我的密友，是我的知己。见四十一篇九节（圣经四）
是我的密友，是我的知己。“密友”：同伴；“知己”：熟悉的朋友；马太二十六章五十节（圣经七）
五五14—我们与群众在神的殿中同行。或作“我们与群众同往神的殿”（圣经三）
我们与群众在神的殿中同行。见八十四篇一至二节，一百二十二篇一节，四十二篇四节，一百篇四节，六十六篇十三节，九十六篇八节（圣经七）
五五17—我要在晚上、早晨、晌午，哀怨悲叹。在祷告之时悲叹；与一百一十九篇一百四十八节的默想同字。“哀怨，悲叹；”（美国标准本）；“祷告且大声悲叹”（达秘）。（圣经八）
五五20—他伸手攻击与他和好的人；他违犯自己的约。乃指小角如何与犹太人立约，欺哄他们，后来背约，大行毁灭（但九27）。（圣经一）
五五22—你要把你的重担卸给耶和华。“你的重担”或作“祂〔耶和华〕所给你的”，或作“祂所给你担负的”，或作“委派给你的分”。“圣徒的重担乃神所赐”（编者注：考门夫人（L. B. Cowman）所著之“荒漠甘泉”（Streams in the Desert））。六节和二十二节说我们的重担就是我们的翅膀。神把这些重担放在我们身上，不是要压倒我们，乃是要带起我们，这些重担叫我们“等候耶和华”，使我们“如鹰展翅上腾”（赛四十31）。（圣经三）
五五23—神啊，你必使那些人下入朽坏的坑。流人血行诡诈的人，必活不到半世；但我要信靠你。诗人寻求经历神的拯救（他曾与群众同往神的殿）。同时，他在受仇敌欺压时，求神对付他的仇敌。“流人血行诡诈的人，必活不到半世。”这话是照善恶的原则（圣经四）
五六3—我惧怕的时候要信靠你。诗人信靠神，享受神拯救他脱离死亡，不至跌倒，同时求神使他的仇敌坠落灭亡（圣经四）
五六8—我几次流离，你都数算。“数算”：计数。求你把我的眼泪装在你的皮袋里。“皮袋”：瓶子。这不都记在你册子上么？“册子”：或，记录（圣经七）
五六13—使我在活人的光中行在神面前。生命之光（圣经七）
五七—诗人信靠神，享受神的拯救、慈爱和信实，同时因仇敌遭灾难而喜乐（圣经四）
五七8—我的荣耀啊，你当醒起。“荣耀”也就是“灵”（圣经八）
五八1—审判者啊，你们果真讲公义么？在安静中讲公义（圣经七）
五九9—我的力量啊，我必儆醒等候你。因着我的力量，我要留意你。因为神是我的高台。高台，亦见十六和十七节（圣经七）
五九15—流连在外。整夜逗留（圣经七）
六十7—犹大是我的杖。钦定英文译本中，“杖”译为“立法者”。“杖”含示掌权和立法（圣经二）
以法莲是我的头盔。“头盔”：防卫（圣经七）
六一4—我要投靠在你翅膀下的隐密处。“隐密处”：避难所（圣经七）
六二2—我的高台。“台”：塔；亦见六节（圣经七）
六二3—你们大家攻击一人。特指主受害时（太二七1）。（圣经一）
六二4—心里却咒诅。“心里”：在内里的诸部分（圣经七）
六三1—我切切地寻求你。“切切地”：诚挚的（圣经七）
六三8—我魂紧紧地跟随你。跟随，紧随在后（圣经七）
六三10—成为狐狸的食物。“狐狸”：豺狼（圣经七）
六四8—凡看见他们的，必都摇头。“摇头”：或，摆头（圣经七）
六五1—神啊，在锡安，赞美应当归你。或，“神啊，在你面前当静默，在锡安当有赞美”（圣经七）
六五2—凡有血肉的，都要来就你。当主再来时，全地要知晓主（赛十一9）。（圣经一）
六五10—润平犁脊。“润平”：降低（圣经七）
六五12—小山以欢乐束腰。以喜乐束腰（圣经七）
六六1—都当向神欢呼。“欢乐喧嚷”（美国标准本）。“大声呼喊”（达秘）。（圣经三）
向神欢呼。大声呼喊，高声欢呼。见一百篇一节，九十五篇二节，九十八篇四节，八十一篇一节，九十五篇一节，九十八篇六节（圣经七）
六六3—你的作为何等可畏！叫人起敬（圣经七）
六六4—全地都要敬拜你。乃主再来时，千年国时，外邦归服主（十八44~45，六八18）。（圣经一）
六六12—你却领我们出到丰富之地。以色列人将来之事（圣经一）
你却领我们出到丰富之地。“丰富”原文与二十三篇五节之“满溢”同字（圣经三）
六七—六十七篇是以色列家得救后，到普世外邦传道（圣经一）
六七3—愿众民都赞美你。主再来时全地认主（赛十一9）。诗篇六十七篇五至七节乃在千年国万物复兴时（赛十一6~9，三五1~2）。（圣经一）
神啊，愿众民赞美你；愿众民都赞美你。我们赞美的程度是照着我们对基督经历的程度（启十四1~5）。（圣经七）
六七4—因为你必按公正审判众民。即主再来为王（圣经一）
六七6—地已经出了土产；神，就是我们的神，要赐福与我们。神征服了所有仇敌，并在地上人间与人一同得着了居所。在这居所里祂对人是美好、恩慈且丰富的，作他们的享受；也就是说，祂在众地方召会中是我们的享受（圣经七）
六八—神在祂的居所中，并与祂的居所一同行动。一节是引用民数记十章三十五节，该节证明这里的意义。诗篇六十八篇有四个重点：（一）主在神的住处建造前后之得胜（二）神的住处乃是神的居所和我们的家（三）享受掠物及神的丰满（四）赞美主的得胜，并赞美主的所是，如二十七节者（圣经六）
六八1—愿神兴起；愿祂的仇敌四散。见民数记十章三十五至三十六节，如在旷野时云柱火柱之兴起（圣经三）
愿神兴起；愿祂的仇敌四散；愿恨祂的人从祂面前逃跑。见民数记十章三十五节（圣经四）
六八4—夸胜。英译美国标准本作，修造大路（圣经六）
要因那坐车行过荒野的人夸胜。或，要为那坐车行过荒野的人修造大路；或，要因那乘坐于暴风云上的夸胜（圣经七）
六八6—悖逆的住在干燥之地。悖逆使我们枯干（圣经七）
六八8—地…就震动。战抖。天也落雨。降雨。西乃山见了…神的面也震动。“震动”：战抖（圣经七）
六八9—你降下沛雨。“沛”：大量的。你产业凋萎的时候，你使它复苏。产业，可能是指土地，不是指以色列人（圣经七）
六八10—你的羊群住在其中。“羊群”或“活的会众”或“合并的人”（达秘）。“军队”（英译美国标准本注）。（圣经三）
你的羊群住在其中。“羊群”：军队。你凭你的恩惠为困苦人有所预备。“预备”：找着居所，预备居所。“困苦”：有需要的（圣经七）
六八11—传好信息的妇女成了大群。意即妇女宣布得胜，如出埃及十五章二十节，撒上十八章六节（圣经二）
传好信息的妇女成了大群。软弱的人传布信息（圣经七）
六八12—留守在家的妇女，分得了掠物。甚至软弱的人也同享掠物（圣经七）
六八13—翅膀。飞翔、行动的能力（赛四十31）。鸽子。灵。鸽子的翅膀。属灵的能力。镀了白银。以主的救赎—十字架—来加力。金。神的丰满—神圣的生命和性情。借着分享主得胜的灵，我们有分于属灵的能力，就是以主的救赎和神的丰满得着加力。我们享受这一切并经历基督，如二十七节者，就使我们不以天然的方式来赞美主。主赢得了胜利，而我们这些软弱的人享受掠物。这篇诗的赞美不同于十九篇；十九篇的赞美是对神的创造和神的律法，六十八篇的赞美是关于主的得胜，我们享受祂的战利品，以及神在祂殿中之于我们的所是。这赞美不是天然的，而是属灵的；这赞美需要有对基督的经历和享受（圣经六）
鸽子的翅膀镀了白银。这也许是鸽子的翅膀为掠物。虽然他们懒散并躺卧在羊圈里，却仍同享掠物。或者意即他们不需要争战，只要安息并同享掠物（圣经七）
六八16—为何嫉视神所愿居住的山？锡安山（圣经三）
为何嫉视神所愿居住的山？耶和华必住这山，直到永远（一）主的得胜（二）神的居所（三）我们的享受（四）我们的赞美（圣经七）
六八17—好像在西乃，在圣所一样。也就是在耶路撒冷的圣所（圣经七）
六八18—你已经升上高处，掳掠了那些被掳的；你在人间，甚至在悖逆的人中间，受了恩赐，叫耶和华神可以住在他们中间。十八节所说的升上高处，也许是以当日云柱火柱的上升为背景说的。本篇是以当初神在旷野以云柱火柱带领以色列人的事为背景，说到神如何为祂的百姓争战施行拯救，好住在他们中间，与他们同住。“在人间”应作“在人里面”，意即以人的身分，与人类联合。主是以人的身分，带着人性，与人联合着，到天上从神那里为人接受了恩赐，而赐下来。主以人的身分从神所接受的恩赐，就是神给人的礼物，有圣灵（徒二33），有使徒、申言者等（弗四）。有个人平常的恩赐（罗十二），和神奇的恩赐（林前十二）。所有召会从神手里所得着的，都是主这位胜过仇敌，升上高天（地位的问题），以人的身分（身分的问题）为我们悖逆的人（对象的问题）所接受而赐下来的恩赐—礼物。主赐下这些恩赐的目的，乃是叫神能住在人中间，就是为神建造居所，也就是建造基督的身体（弗四12）。这身体就是神人同住的居所，叫神住在人中间（圣经三）
你。需要有主升天的人性，为着作成（产生）恩赐（圣经六）
掳掠了那些被掳的。或，“〔祂〕帅领了一列被征服的仇敌”（扩大本圣经）。这是基督的死与复活作成的。在祂升天以前，祂借着死与复活成就这事。你在人间，甚至在悖逆的人中间，受了恩赐。“在人间”：在人里面，意即作为人。基督在祂的升天里，在人里面，在人的地位上，在祂属人的身位里，领受了恩赐；祂与人联合，并且祂是为着悖逆的人。现今在祂升天以后，祂能借着祂复活的生命，出于父，为着祂的身体产生许多肢体。这意思是祂从父领受许多肢体作恩赐，并将他们赐给身体。因此，以弗所四章说，祂将恩赐赐给我们（圣经七）
六八19—天天加给我们美福的主，就是拯救我们的神，是当受颂赞的。“主是当受颂赞的：祂天天加给我们〔美福〕，神是我们的拯救”（达秘）。“或，主天天当受颂赞；人若欺压我们，神是我们的拯救”（英译美国标准本注）。（圣经三）
六八20—人能脱离死亡。人能脱离死亡，是在于与神（与主）一起逃离、离去、脱离（圣经七）
六八22—使他们从深海返回。“他们”：可能是仇敌。“海”：可能是红海（圣经七）
六八23—使你的脚洗在血中。将他们打碎，把你的脚浸在血中（圣经七）
六八24—在圣所中行走。英译美国标准本作“行走进入圣所”，其注解作“或，在圣所中（或，在圣别中）行走”（圣经三）
六八25—歌唱的行在前，作乐的随在后。弹奏丝弦乐器的。都在击鼓的童女中间。“童女”：少女；在软弱的人中间有赞美（圣经七）
六八26—你们从以色列源头而来的。可能是雅各（圣经七）
六八27—便雅悯。我们在便雅悯身上看见，基督乃是“苦难之子”及“右手之子”（创三五18）。基督成为肉体作“苦难之子”，在地上过着种种苦难的生活；然而祂借着死与复活，在诸天之上被作成神的“右手之子”。我们在犹大身上看见，基督乃是征服一切的狮子，带着权柄（权杖）登宝座，成为万王之王；祂作和平的一位而来，万民都要归服并聚集到祂那里。我们在西布伦和拿弗他利看见，基督这位被传扬者，因佳美的话而得以快速广传并扩展。我们在便雅悯也看见基督这位战士征服仇敌，使其成为掳物和掠物。祂是人，击败并掳掠一切仇敌。有统管他们的小便雅悯。见创世记三十五章十八节，四十九章二十七节。有犹大的首领在他们的群众中。见创世记四十九章八至十节，启示录五章五节。有西布伦的首领，有拿弗他利的首领。见创世记四十九章十三、二十一节，马太四章十二至十七节，行传一章十一节（圣经六）
在那里，有统管他们的小便雅悯。“统管他们”：或（在行列中）领头。最小者领头。见创世记三十五章十八节和四十九章二十七节（圣经七）
六八28—你的能力是你神所命定的；神啊，求你坚固你为我们所成全的事。或作，“求你坚固你从你的殿为我们所成全的事”（圣经三）
你的能力是你神所命定的。借着主所赐的恩赐（重生并变化的人），召会被建造为神的居所（18）。在召会中我们享受美福天天加给我们（19），蒙拯救脱离一切辖制，甚至脱离死亡（20），看见神行走（24），并在神的工作中得着能力（28~29）。（圣经七）
六八29—因你在耶路撒冷的殿，列王必带贡物献给你。或作，“列王必带贡物到耶路撒冷献给你”（圣经三）
因你在耶路撒冷的殿，列王必带贡物献给你。见启示录二十一章二十四、二十六节（圣经七）
六八30—求你叱喝芦苇中的野兽（在埃及）芦苇中的野兽。众民牛犊中成群的公牛。“公牛”：首领。把贪爱银子的踹在脚下。或，把贪爱贡银（喜爱掠物）的踹在脚下（圣经七）
六八31—古实人要急忙向神举手祷告。主再来时全地要认识主（赛十一9）。（圣经一）
六八32—你们要向神歌唱，要向主歌颂。在八篇，赞美出于婴孩和吃奶的。这里是在于妇女和童女—软弱的人！六十八篇表明主得着了何等的胜利！甚至软弱的人也传好信息，分享掠物，并献上赞美。借着这得胜，主得着居所（圣经七）
六八35—神啊，你…显为可畏。叫人敬畏（圣经七）
六九~七十—六十八篇有被高举和升天的基督。六十九和七十篇这里有基督作为谦卑受苦的人（圣经七）
六九1~2—神啊，求你救我；因为众水威胁我的性命。…我到了深水中，洪水漫过我身。此篇多关主之苦况（赛五三5~6）。诗篇六十九篇一至二节之水，乃指神的震怒倒在主身上。 （圣经一）
六九4—无故恨我的，比我头发还多；无理与我为仇，要把我除灭的，极为强盛；我没有抢夺的，竟要我偿还。见约翰十五章二十五节（圣经四）
六九9—心里焦急，如同火烧。此乃主为信徒（林前三16~17）。（圣经一）
六九26—他们逼迫你所击打的人，数说你所击伤之人的伤痛。祂是为着神的缘故受人辱骂的人；同时人因为神击打祂而逼迫祂（圣经七）
六九35~36—神要拯救锡安，建造犹大的城邑。乃主再来复兴以色列（圣经一）
七十—当基督受苦时，祂的灵在与祂同受苦之圣徒灵里的愿望（圣经七）
七十5—神啊，求你速速到我这里来。神到我这里来！这是何等甜美的恩典！（圣经三）
七一—祂在受苦圣徒里面所有的共同发表（圣经七）
七一18—等我将你的能力指示下代。“能力”：膀臂（圣经七）
七一20—你是叫我多经历重大急难的。“重大”：严重的（圣经七）
七二—七十二篇描写千年国（圣经二）
基督掌权，圣徒得荣耀并因祂蒙福。一至五节：基督以公义掌权，公义带进平安。六至七节：基督如甘霖浇灌大地，并且圣徒发旺。八至十一节：基督在全地上执掌权柄，万国都要敬拜并事奉祂。十二至十四节：基督搭救穷乏人和穷苦人，并且欺压和强暴被征服。十五至十七节：基督永远活着，地上有复兴，人因祂蒙福，并称祂有福。十八至十九节：神的名当受颂赞，直到永远，并且祂的荣耀彰显于地。六、八和十七节是主要的经文（圣经七）
七二3—大山小山，都要在公义中给民结出平安的果子。公义与平安乃是主再来时地上的光景。有公义就有平安（圣经三）
七二6—祂必降临，像雨降在已割的草地上，如甘霖浇灌大地。今天主之于我已像雨水甘霖（圣经三）
七二8—祂要执掌权柄，从这海直到那海，从大河直到地极。此篇论主再来为王治理万邦（圣经一）
七二13—祂要怜惜贫寒和穷乏的人。“怜惜”：怜恤（圣经七）
七三~八九—卷三指明圣徒如何在他们的经历中领悟，唯有基督被神的子民正确地珍赏并高举，神的殿和城同其一切享受才得蒙保守并维持（一）神的殿是圣民得着神圣启示的地方（七三）。（二）神的殿遭毁坏，圣民对此伤痛的感觉（七四）。（三）基督要执行神对地的审判（七五）。（四）神的居所就是神击败仇敌的地方（七六）。（五）圣民在他们遭难的经历中，领悟神的道路乃是在祂的圣所之中（七七）。（六）尽管神的子民不诚实、不忠信、不坚定并失败了，神仍在他们中间建造祂的圣所（七八）。（七）神的殿和城变为荒凉；恢复的盼望就在神的右手之子—基督—身上（七九~八十）。（八）基督要来审判地并据以为业；仇敌想要占有神的产业（八一~八三）。（九）圣民如何宝爱神的殿，并渴望住在其中（八四）。（十）圣民向神求复兴（八五）及救恩（八六），但神的心是在于有基督在其中的锡安—祂的城（八七）。（十一）一位圣民在自己里面呼求神拯救他脱离痛苦（八八）；另一位圣民为着神以基督为中心的约而赞美神（八九）。（圣经六）
在卷二我们看见基督如何首先降卑，并经历苦难；然后我们看见祂得荣耀—基督是这样一个人！卷三指明圣民如何在他们的经历中领悟，唯有基督被神的子民正确地珍赏并高举，神的殿和城同其一切享受才得蒙保守并维持。在卷三我们看见神如何允许圣民宝贵的一切神圣并圣别的事物成为旷废和荒凉的，使他们接受基督作唯一的目标（圣经七）
七三—圣民首先将他们的观点定于祝福与利益，善与恶，后来转而以神作他们的目标。七十三篇证明第一篇是消极的（圣经七）
七三标题—亚萨的诗。亚萨是管理歌唱的利未人（参代上六39）。（圣经三）
亚萨。见代下二十九章三十节（圣经四）
七三1~17—我的脚几乎失闪（2）。因他错看蒙恩的地步。我见恶人兴旺，就嫉妒狂傲人（3）。如创世记四章的该隐，和路加十六章的财主，但我们受苦时不当看境况。他们的身体也肥壮（诗七三4）。因此有力作恶。他们没有别人所受的苦（5）。拉撒路则不然。骄傲是他们的项链（6）。他们的恶心。强暴像他们遮身的衣裳（6）。他们的行事。他们的口亵渎诸天（9）。因此他们的舌在阴间极其痛苦（路十六24）。所以祂的民归回这里（诗七三10）。“祂的民”如拉撒路；“这里”指世界。充盈的水都被他们喝尽了（10）。他们义人也喝神的怒杯。他们说，神怎能晓得？（11）。他们自以为聪明反成为愚拙。他们常享安逸（12）。预备遭毁灭的器皿。因为我终日遭灾难（14）。如拉撒路。我若说，我要这样讲（15）。这样怨言只能绊人。我思索要明白这事，眼看实系为难（16）。这只按景况看。等我进了神的圣所，我才看清他们的结局（17）。这乃按着神来看（圣经一）
七三6—所以，骄傲是他们的项链。像环绕他们颈项的链子（圣经七）
七三8—他们讥笑人。“讥笑”：嘲笑。凭恶意说欺压人的话。恶意的，发出欺压人的话（圣经七）
七三10—所以祂的民归回这里。也就是神的民（圣经七）
七三15—我就是对你这一代的众子不忠了。“不忠”：出卖，背弃信义（圣经七）
七三16—我思索要明白这事，眼看实系为难。我们若在神以外看今世的一切，甚难了解。我们必须以神为一切，在神以外无所求（25），常亲近神（28），与神同在（23），进到神的圣所思索（17），才能明白。这就需要我们清心要神！（1）。（圣经三）
我思索要明白这事。“要”：我如何能。眼看实系为难。在我眼中是有害的劳苦（圣经七）
七三17—我才看清他们的结局。“看清”：想到（圣经七）
七三25—除你以外，在天上我有谁呢？七十三篇一节，十三节，和二十五至二十六节描绘二十四篇三节里能登主山的人（圣经七）
七四—神的圣所遭毁灭，圣民觉得伤痛，并且呼吁（圣经七）
七四2—求你记念你古时所买来的会众。“买”：得。就是你所赎作你产业支派的。“支派”：杖，竿（为着测量），业分，或部落（圣经七）
七四3—求你举步到那长久荒凉之地；仇敌在圣所中将一切尽行毁灭。有一天神要为祂的殿报仇（耶五十28，五一11、24）。（圣经三）
七四4—他们竖了自己的旗号为标帜。“旗号”：旌旗（圣经七）
七四5—他们好像人扬起斧子。人扬起了斧子而为人所知（圣经七）
七四8—他们就把神在地上的会所都烧毁了。“会所”指会堂或聚会的地方（圣经四）
他们就把神在地上的会所都烧毁了。聚会的房屋，聚会的地方（圣经七）
神的会所。或，聚会的地方（圣经八）
七四11—求你从怀中伸出来，毁灭他们。“毁灭”：灭尽（圣经七）
七四13—将水上海蛇的头打破。“海蛇”：海怪（圣经七）
七四14—把它给荒野的禽兽为食物。“禽兽”：即野兽（圣经七）
七四15—你曾开出泉源和急流。“开出”：指从磐石流出（圣经七）
七四19—不要永远忘记你穷苦人的生命。“穷苦”：困苦。“生命”：或，羊群，如在六十八篇十节者（圣经七）
七五~七六—七十五篇和七十六篇启示，基督要在地上为神施行审判（圣经七）
七五2—我选定日期，必按公正施行审判。“选定”：或，达到（取得）所定的时间；见利未记二十三章二节。基督要在所定的日期来审判（诗七五2）；支持地（3）；使人认识神的权柄，并服从神的管治（4~10）。神借基督所施行的审判，使锡安（得胜者）比地上的强权更有光华和荣美（七六）。（圣经七）
七五3—我曾立了地的柱子。“立”：设立（圣经七）
七五6—高举非从东，非从西，也非从南而来。神在北方！（参伯三七22）。（圣经三）
高举…来。“高举”：举起（圣经七）
七五8—杯内满了搀杂之物。完全搀杂的（圣经七）
七六—七十六篇乃主在复兴时拯救以色列（参赛二2）。（圣经一）
七六2—在撒冷有祂的帐幕；在锡安有祂的居所。“撒冷”：平安的、完全的、完整的。“锡安”：堡垒。照着诗篇的排列，七十六篇二至四节所提的事，必是在神殿荒凉之后（圣经七）
七六4—你比富有猎物的山，更有光华和荣美。“你”指锡安，“猎物”指外邦有权之国，“更有光华和荣美”指在将来时（圣经一）
你…更有光华。“你”：也就是锡安。比富有猎物的山，更有…荣美。可视为使神殿荒凉者（圣经七）
七六12—祂向地上的君王，显为可畏。“可畏”：可怕（圣经七）
七七—对苦难中圣民的感想和考量（圣经七）
七七标题—耶杜顿。见代下三十五章十五节和代上二十五章三节、六节（圣经四）
七七3—我…灵便发昏。“灵”：ruach，如阿克。亦见六节（圣经七）
七七13—神啊，你的道路是在圣所中。“圣所”：或，圣别（圣经七）
七八—诗篇七十八篇也是申言者的话（太十三35）。（圣经四）
神从大多数的选民转向少数的得胜者（圣经七）
七八8—居心不正之辈，他们的灵向着神不忠信。“居心不正”：或作“心未预备”。“忠信”可作“坚定”。以色列人心未预备，灵不坚定（圣经三）
七八24—将天上的粮食赐给他们。“粮食”：谷物（圣经七）
七八25—祂差下粮食，使他们饱足。“粮食…饱足”：充足的粮食（圣经七）
七八34—他们才求问祂。诚挚的求问（圣经七）
七八42—赎他们脱离敌人的日子。“赎”：救赎（圣经七）
七八49—一群降灾祸的使者。或，邪恶或毁灭的使者（圣经七）
七八71—跟从那些带奶的母羊。有小羊的母羊（圣经七）
七九~八十—神将圣民的感觉从祂的居所和选民引向基督（圣经七）
七九—有人称此诗为亚萨家所作的诗（圣经四）
七九标题—亚萨的诗。亚萨是利未族管理歌唱的（参代上六39）。（圣经三）
七九6—愿你将你的忿怒倒在那不认识你的外邦。乃世人在主再来时，因罪要受大灾难（十八7~15，五十1~5，犹14~15，赛二10~22）。（圣经一）
八十1—坐在二基路伯之间的啊，求你发出光来。“坐在…之间”：或，坐在…之上，在…之上登宝座（圣经七）
八十2—求你在以法莲、便雅悯、玛拿西前面施展你的大能。因为这三支派当初在旷野靠近约柜（参民二18~24），所以诗人才如此祷告（圣经三）
在以法莲、便雅悯、玛拿西前面。这三个支派在旷野靠近见证的柜（民二18~24）。（圣经七）
八十15—就是你右手所栽的枝干。“栽”：或，保护，维持（圣经七）
八十17—愿你的手护庇你右边的人，就是你为自己所坚固的人子。基督必须被摆在正确的位置以居首位，使召会生活的恢复吞没召会的荒凉。神已将祂摆在全宇宙中的第一位，但召会不然；因此，召会是荒凉的，必须得恢复（圣经七）
八一~八三—八十一至八十三篇启示圣民受苦的原因（圣经七）
八一5—祂出去攻击埃及地的时候，在约瑟中间立此为证。约瑟是代表十个支派的（结三七16）。（圣经三）
八一10—我是耶和华你的神，…你要大大张口，我就给你充满。见以西结二十四章二十七节（圣经七）
八一13~16—甚愿我的民肯听从我。我们若肯顺服听从神，祂就必为我们制伏仇敌（圣经三）
八一16—祂也必拿上好的麦子给他们吃；我必拿磐石所出的蜂蜜，叫你们饱足。“祂”指神（圣经四）
八二1—神站在神的会中；在诸神中行审判。见出埃及二十一章六节（圣经四）
在诸神中行审判。“诸神”：伊罗欣，elohim（希伯来文），这里意即“审判官”；亦见诗篇八十二篇六节和出埃及二十一章六节（圣经七）
八二6—都是至高者的儿子。九十七篇七节和希伯来一章六节；使者（圣经七）
八二8—神啊，求你起来，审判这地；因为你要得万邦为业。这里神的灵使圣民的呼吁转向那要审判这地并得万邦为业的基督（圣经七）
八三1—神啊，求你不要静默。以色列人将来要如此祷告（圣经一）
八三2~4—你的仇敌喧嚷；恨你的抬起头来。那十国害神选民以色列之事，亦即启示录十六章十三至十六节之兵马（圣经一）
八三2—看哪，你的仇敌喧嚷；恨你的抬起头来。神的心意是要借着基督据有地（八二8）；撒但的计谋是要得神的住处为产业（八三2~5、12）。（圣经七）
八三6—以东帐棚的人。小角出来毁坏列国时，以东幸免（但十一41），但末了他们却助小角打以色列人（诗八三6），所以主来刑罚他们（赛六三1~6）。（圣经一）
八三7—迦巴勒、亚扪和亚玛力，非利士同推罗的居民。亚玛力，见民数记二十四章二十节（圣经四）
八三8—亚述。即小角（圣经一）
八三12—这些人曾说，我们要得神的住处，作为自己的产业。神的这些住处，就是以色列人的住处。所以神百姓的家就是神的家（圣经三）
八三13~14—我的神啊，求你叫他们像随风滚转的草，像风前的碎秸。这里提到小角的结局（赛十16~26）。（圣经一）
八三13—我的神啊，求你叫他们像随风滚转的草。旋转的尘土（圣经七）
八四—此乃上行之歌，是以色列人每逢到耶路撒冷朝见神的时候用的，一年三次（申十六16）；故此时着重于旅行的人身上，即我们离开将亡城，要到锡安山天上的耶路撒冷城去的人。可拉子孙。凭民数记十六章即知“可拉子孙”不是个美名，也不是个美称。但作诗的人为要见证神的怜悯，在叛逆的可拉族中还有蒙恩的人，所以他甘居卑微，要高抬神的恩典，承认自己是叛党的子孙，以显神那测不透的恩典；如保罗常承认自己是罪魁，不像法利赛人等，常说他们是亚伯拉罕的子孙和摩西的门徒，因此二称呼在以色列中有些荣耀。因此，我们当自卑而高举神（圣经一）
圣民渴望神的同在（圣经七）
八四1—你的居所何等可爱。“可爱”：亲爱。“居所”：帐幕。这是有神作我们独一的分，我们一切的一切（七三3、12、15~17、25~26），并将基督摆在正确的地位，居于首位（八十14~15、17~19），以吞没神家的荒凉，并恢复正确的召会生活。因此，在八十四篇，神的家对圣民成为如此可爱（圣经七）
八四2—我的魂羡慕。渴望。甚至渴想。切慕，如思乡的。耶和华的院宇。为着赴会（1~2，五五14，一二二1，四二4，一○○4，六六13，九六8）。（一）喜爱聚集（二）甜蜜交谈（三）与众同往（四）欢呼前往（五）称谢并赞美着去（六）荣耀神（七）带着一些供物（圣经七）
我的魂羡慕，甚至渴想耶和华的院宇。“渴想”：或，渴念（圣经八）
八四3—在你的两座坛那里，连麻雀也找着房屋；燕子也为自己找着菢雏之窝。“祭坛”：人虽如麻雀燕子，卑微祷告离恶，若不借着祭坛，仍无价值。圣殿中比祭坛贵重的物有许多，但唯提祭坛是因预表主之十架，在此罪人可得恩免。“麻雀”预表信徒孤单算不了什么（诗一○二7，太十29），如主，如保罗，故当常变成麻雀，来到十架得慰。“燕子”预表信徒祷告（赛三八14），离恶悔改（耶八4、7）；故人要得神之慰，心须祷告，更要离恶，不然必如雅各书四章二至三节所提的那些人（圣经一）
在你的两座坛那里，连麻雀也找着房屋；燕子也为自己找着菢雏之窝。麻雀燕子都是微小的动物。人一到十字架就感到自己是微小的。“坛”指香坛与祭坛（诗四三4，来十三10）。人因为堕落了，要亲近神，必须有祭坛来解决人的罪、事物、自己，人才能和神没有间隔距离。神的殿虽是神的居所，但也是追求神者的住处。这些人像麻雀燕子，在神的殿这里能找着房屋，并菢雏之窝。能住在神这殿中的，便为有福。人羡慕神这殿，也就是渴想神自己，因为神就调在这殿里。人到这殿乃是朝见神。凡心中这样想往的，也为有福！到这殿虽要经过流泪谷，但经过的人能叫这谷变为泉源之地，并有秋雨之福。这样的人行走，必力上加力，结果必得朝见神，并享受神作日头，作盾牌。所以在此住一日胜似千日，住在此，即是倚靠神，倚靠神也就是住在神里面，以神为房屋、为菢雏之窝。人这样倚靠神，就得享受神一切的恩典和荣耀（圣经三）
在你的两座坛那里。坛，见四十三篇四节（圣经四）
在你的两座坛那里，连麻雀也找着房屋。出埃及三十章二十七至二十八节将两座坛相提并论（圣经七）（圣经八同）
八四4—他们仍要赞美你。一直，终日（圣经七）
他们仍要赞美你。或，终日赞美你（圣经八）
八四6—他们经过流泪〔巴迦〕谷。“巴迦”：流泪。使流泪谷成为祝福之地的是我们，不是神。我们若忠信的往前，流泪谷就会成为祝福之地。我们若走回头路，它就会是流泪谷！（圣经七）
八四9—神啊，求你垂顾我们的盾牌；求你观看你受膏者的面。这里，圣民在神面前的感觉又转向神的受膏者—基督（圣经七）
八四10—在你的院宇住一日，胜似在别处住千日。这是补救失去之年日的方法（参珥二25）。（圣经二）
八四11—因为耶和华神是日头，是盾牌；耶和华赐下恩典和荣耀。日头是供应，盾牌是为着保护。恩典是内里的享受，荣耀是外面的彰显（圣经七）
八五—八十五篇论到诗人向神求复兴的祷告（圣经四）
选民需要的搭救（圣经七）
八五1—耶和华啊，你喜悦了你的地，使雅各从被掳归回。一至三节说到外面环境的救恩；四至七节说到里面心境的救恩；八至九节是拯救的结果，选民得平安，神的荣耀得在地上住在选民间；十至十二节是拯救的路—神的慈爱配合神的诚实，神的公义带进神的平安。人得平安，神得荣耀，都是在于基督（路二14）。公义带进平安，乃是借着基督成全的（罗五1，来七1~3），并且也是基督掌权的光景（诗七二1~8）。（圣经三）
八五9—祂的救恩，诚然与敬畏祂的人相近，叫荣耀住在我们的地上。平安归人，荣耀归神，二者都在基督里（路二14）。（圣经七）
八五10—公义和平安，彼此相亲。借着基督（罗五1，来七2~3）；也在基督的掌权之下（诗七二1~8）。（圣经七）
八六—八十六篇论到诗人向神祈求要蒙拯救（圣经四）
圣民在困苦中的祷告—求神怜悯并因他们的虔诚而搭救他们（圣经七）
八六1—耶和华啊，求你侧耳应允我，因我是困苦穷乏的。八十六篇是圣民凭自己的虔诚向神呼求，而八十七篇是以基督生在里面，为中心、为根基来讨神的喜爱！（5）。所以圣灵是以基督来对人的虔诚！（圣经三）
八六9—万邦…都要来到你面前下拜。主再来时全地颂主（圣经一）
八六15—不轻易发怒，并有丰盛的慈爱和真实。“不轻易发怒”：恒久忍耐（圣经七）
八七—八十七篇论到神对锡安与基督的愿望。我们的愿望是复兴和救恩（八五~八六），但神的愿望是锡安与基督！（八七）。埃及富有天然资源，容易谋生。巴比伦表示人的成功和荣耀。非利士非常靠近圣地。非利士人擅长用人的智慧处理神圣的事物。推罗是著名的文明中心。埃提阿伯建立了声望（圣经四）
圣民在启示中的认识—看见唯有锡安对神是宝贵的（圣经七）
八七1—耶和华所立的根基在圣山上。“圣山”是多数，指众地方召会（圣经四）
耶和华所立的根基在圣山上。见二篇六节和林前三章十一节（圣经七）
八七2—祂爱锡安的门，胜于爱雅各一切的住处。门为出入，指交通（圣经四）
八七4—我要提起拉哈伯和巴比伦人，他们是认识我的人；看哪，还有非利士和推罗并古实人。“拉哈伯”是指埃及。埃及代表属地的资源。巴比伦代表人的努力为着人的荣耀。当初巴别的建造就是为着自己的荣耀而努力，以后的巴比伦王尼布甲尼撒也是为着他如何建造巴比伦而夸耀。非利士是指人的聪明、人的理智来参与、来干涉属灵的事；约柜在非利士就是一个例子。推罗代表世上的商业事业，就是那些叫人没有工夫想到属灵、属天之事的地上事业。古实凭行传八章下半所记，乃指人未蒙光照的光景。锡安的民是蒙了光照，开了心眼的，但世人的心思是未蒙光照的。这五个地方所代表的五种光景，都是和锡安相反的，所以只有锡安是神所爱的（圣经三）
我要提起拉哈伯和巴比伦人，他们是认识我的人。“拉哈伯”指埃及（圣经四）
我要提起拉哈伯和巴比伦人，他们是认识我的人；看哪，还有非利士和推罗并古实人。拉哈伯，指属地的资源；巴比伦，指人努力所得的荣耀；非利士，指人在干预属灵事物上的智慧—他们如何处理约柜；推罗，指使人离开属灵事物的属世事业；埃提阿伯，指未蒙光照的人。这五个地方与锡安相对。唯有锡安是神所爱的，是基督与圣徒出生的地方，是以基督为根基和中心的地方（圣经七）
八七5—论到锡安必说，这一个那一个都生在其中。“这一个那一个”：众圣徒（参启十四1）。感谢主，我也得以生在锡安！（圣经三）
但论到锡安必说，这一个那一个都生在其中。“这一个那一个”指众圣徒（圣经四）
但论到锡安必说，这一个那一个都生在其中；而且至高者必亲自坚立这城。锡安的宝贵是基督和神所有的圣徒都生在其中，并在于使其坚立的神（圣经七）
八七6—当耶和华记录众民的时候，祂要数点出，这一个生在那里。“这一个”指基督自己。基督和众圣徒都生在锡安，神所立的根基—基督—也在锡安。所以神爱锡安胜过一切的地方，所以锡安有荣耀的事，有欢乐的泉源！（圣经三）
这一个生在那里。“这一个生在那里”指基督（圣经四）
当耶和华记录众民的时候，祂要数点出，这一个生在那里。在八十六篇，圣民凭敬虔而呼求；在八十七篇，基督生在锡安，成为根基的中心，讨神喜悦。因此，基督与人的敬虔相对（圣经七）
八八—圣民在他们自己里面，领悟神向着罪的忿怒，向神呼求（圣经七）
八八标题—可拉子孙的诗，一首歌，是以斯拉人希幔的训诲诗。希幔是撒母耳的孙子（代上六33、28）。一位圣民在自己里面呼求神拯救他脱离痛苦（圣经四）
八八6—你把我放在极深的坑里，在黑暗的地方，在深处。在八十八篇，基督的灵在受苦的圣民里面，发表基督心里为神子民所受的苦（圣经七）
八八8—你使我的知友远离我。本篇论主之苦难（8~18，可十四27、50）。（圣经一）
八九—另一位圣民为着神以基督为中心的约而赞美神。八十八篇乃人为自己蒙拯救而呼求，八十九篇乃人为神的约赞美神。卷三有五篇杰出的诗篇：七十三、八十、八十四、八十七、八十九篇。七十三篇—神是我们的分；八十篇—基督居首位；八十四篇—对神的殿更甜美的经历；八十七篇—锡安同着基督，包括殿和城；八十九篇—基督作神的受膏者据有全地（圣经四）
神在祂的信实里，照着祂的约，借着施行祂的慈爱而对待圣民（圣经七）
八九1—我要歌唱耶和华的慈爱，直到永远；我要用口将你的信实传与万代。此篇的题目是耶和华的慈爱和信实—歌唱耶和华的慈爱，讲说祂的信实（2~3）。此诗是被掳至巴比伦时写的。神的慈爱建立到永远，祂的信实坚立在天上。祂的公义是祂宝座的根基。祂的大能是在祂的膀臂和祂的手里。并且祂立了约，起了誓！我们得在祂的光里行走，得在祂的名里快乐，得在祂的义里被高举。所以我们应当知道欢呼！（15）。知道欢呼，就有福了！阿利路亚！（圣经二）
八九6—大能者的众子。“大能者”：神（圣经七）
八九10—你把拉哈伯打碎。“拉哈伯”：埃及（圣经七）
八九14—公义和公平，是你宝座的根基。见约壹一章九节（圣经八）
八九15—知道向你欢呼的，那民是有福的。十四至十五节乃主再来为王治理万民，如九十三篇、九十五篇、九十六篇十至十三节、九十七篇（圣经一）
知道向你欢呼的，那民是有福的。“欢呼”：喜乐的呼喊（圣经七）
八九18~19—我们的盾牌属耶和华，我们的王属以色列的圣者。当时你在异象中论到你的圣者。十八节的“圣者”原文为kadosh，卡多实，指神。十九节的“圣者”原文为chasid，克西得，指为人的基督。你的圣者。原文与十六篇十节的“圣者”，四篇三节的“虔诚人”同字。此字也可译作“慈爱者”（“慈爱”或作“怜悯”，后文同—译者注）。在此诗，“圣者”或“慈爱者”乃指基督。八十九篇所论神一切的慈爱，都集中在基督身上，并从祂输送给我们。
在十九节，神“不是论到一位kadesh，卡得实，〔如十八节之kadosh，卡多实〕，乃是论到一位chasid，克西得；所有的chasdee，克司底（chesed，克沙得，之复数式，意“慈爱”），所有的慈爱，〔1、49，〕都要集中在这一位身上，并且不变的信实要向这一位显明—大卫确定的怜悯”（达秘，圣经略解）。见达秘在四篇三节，八十六篇二节，三十篇四节，代下六章四十二节的注解（圣经二）
八九19—当时你在异象中论到你的圣者，说，我已把救助之力，加给那有能者；我已高举那从民中所拣选的。“圣者”指基督（圣经四）
你在异象中论到你的圣者。十九至三十七节：神的约以基督为其中心。三十八至五十一节：基于这约，圣徒问神并祷告。十九、二十五、二十七、和三十六节是主要的经文！（圣经七）
八九26—祂要称呼我说，你是我的父，是我的神。见约翰二十章十七节（圣经四）
八九33—也必不背弃我的信实。也不容我的信实落空（圣经七）
八九47—你所创造的一切世人，你要使他们归于何等的虚空！你为何创造一切世人而使其成为虚空？（圣经七）
八九49—主啊，你先前所施行的慈爱，就是你凭自己的信实向大卫起誓的，在哪里呢？本节有以赛亚五十五章三节答之。我们当有这样雄壮的祷告！我们当凭着神的约，拿着神的话柄来质问神！（圣经二）
九十~一○六—诗篇卷四指明圣民如何联于基督，而与神是一，使神能借着在祂的家和城里的基督，恢复祂对于地的主权（一）与基督联合为一的圣民，如何实际的与神成为一（九十~九二）。（二）借着在神家和神城里的基督，恢复神对于地的主权（九三~一○一）。（三）对基督进一步的启示（一○二~一○六）。（圣经六）
卷四，九十篇至一百零六篇，指明圣民如何联于基督，而与神是一，使神能借着在祂的家和城里的基督，恢复祂对于地的主权。卷四表明圣民如何与基督联合，使神恢复祂在地上的权利（圣经七）
九十~九二—与基督联合的圣民如何实际的与神是一。圣民和基督与神真正的联合（圣经七）
九十—圣民如何住在神里面，以神为他们的居所。圣民如何以神为他们的居所而住在祂里面（圣经七）
九十标题—神人摩西的祷告。九十篇也许是摩西将近临终前写的。他在米利巴水那里干犯了神的怒气；也许就是因此，他在这篇诗里一直提到神的怒气。无论如何，他认为—知道—人生所以短暂，乃是因为一再地触犯了神的怒气，不够敬畏神。人若晓得神怒气的权势，晓得神的忿怒，就必对神有神该得的敬畏。人若按着神该得的敬畏晓得神的忿怒，人就不至于触犯神的震怒，而招致死亡。摩西学了这个功课，认识了这件事的严重，就越发住到神里面，渴慕在里面饱尝神的慈爱，在外面彰显神的荣美！这样他就从自己搬家到神里面了！他就由惊惶叹息变为欢呼喜乐，由短暂变为永远！这是神的救恩！摩西是一个住在神里面，与神调和，以神为居所的人，所以他是一个神人（圣经三）
九十10—我们一生的年日是七十岁，若是强壮可到八十岁。亚当的子孙所以会消灭、死亡，是因为亚当触犯了神的怒气。人的一生年日所以会短于七十、八十，也必是因为人自己又干犯了神的怒气！当然在得救蒙神带领的人身上是另一回事（圣经三）
九十17—愿主我们神的恩惠，归于我们身上。“恩惠”：可悦，如在二十七篇四节之“荣美”（圣经七）
九一—基督如何以神为祂的居所，住在神里面（圣经七）
九一1—住在至高者隐密处的，必住在全能者的荫下。短暂必死的人搬家到神里面居住，就得成为永远不死的。人最大且难免的苦难乃是死亡。这只有以神为居所，为避难所，始得免去（圣经三）
九一9—因你已将至高者，耶和华我的避难所，当你的居所。主成为肉体乃是为神支搭帐幕（约一14），是神在地上的居所（二21）。但此诗又说，主在地上时也是以神为居所。这给我们看见主与神是互为居所（圣经三）
九二—住在神里面的结果（圣经七）
九二10—你却高举了我的角。角指得胜之能力与权柄（圣经一）
我是被新油膏了的。“膏”原文即“调”，这里的“调”同利未记二章四节者（圣经三）
我是被新油膏了的。“膏”：调—与利未记二章四节和出埃及二十九章四十节者同字（圣经七）
我是被新油膏了的。“膏”：严格说，“调”（达秘）；与利未记二章四节者同（圣经八）
九三~一○一—借着在神家和神城里的基督，恢复神对于地的主权（圣经七）
九五—九十五至一百零一篇，以及一百四十五至一百五十篇，是将来得救的以色列人因所得的救恩而赞美神（圣经一）
九五7—你们今日若听见祂的声音。见希伯来三章七至十一节（圣经四）
九五8—就不可硬着心，像在米利巴。“米利巴”：争竞。像在旷野玛撒的日子一样。“玛撒”：试探（出十七7，民二十13）。（圣经七）
九六—九十六、九十七、一百篇等是指基督之国将如何扩展、建设（圣经一）
九六2—要向耶和华歌唱，颂赞祂的名，天天传扬祂的救恩。见代上十六章二十二至二十三节（圣经四）
九六13—祂要按公义审判世界，按祂的真实判断众民。“按祂的真实”：在祂的信实上（圣经七）
九七7—万神哪，你们都当拜祂。照希伯来一章六节，九十七篇是讲主再来（圣经二）
九八1—你们要向耶和华唱新歌。九十八篇一至三节表明主再来时，全地要认主（赛十一9）。（圣经一）
一○○1—向耶和华欢呼。“欢呼”：大声呼喊（诗六六1，八一1，九五1~2，九八4、6）。（圣经七）
一○一5—在暗中谗谤他邻居的。私下（圣经七）
一○二~一○六—一百零二至一百零六篇有对基督进一步的启示（圣经七）
一○二标题—困苦人…的祷告。此处的困苦人乃指爱我们的主（圣经一）
一○二1—耶和华啊，求你听我的祷告。主儆醒祷告（可一35，路五16，六12，九18、29，太二六36，约六15，太十四23），故能为我们胜过试诱和迷惑（四10，十六23，十三24~30）。（圣经一）
一○二7—我儆醒不睡，就像房顶上孤单的麻雀。见彼前五章八节。此乃形容主为救其民，头次来至二次来之间。主为救祂的百姓（即召会与以色列人）而成为孤单：（一）主生于马槽中孤单（二）十二岁时独自孤然记念神（三）在旷野孤受魔鬼试诱（四）门徒离去而孤（约六66~67，路二一37，可十一19）；（五）主要受死，门徒分散（伯十九13~14，诗三八11）；（六）主死十架神离而孤（二二1，六九20，六二3，约十六32）。“房顶”：房顶是平的（申二二8）；有人在此作恶（撒下十一2，十六22，番一5，耶十九13，三二29），也有人在此服事神祷告（徒十9）。所以主也是在此儆醒祷告（圣经一）
一○二13—你必起来怜恤锡安。十三至十六节乃犹太人到主再来时蒙恩得救（罗十一）；这与他们在不信中从被掳归回是两件事（耶三十3）。（圣经一）
一○二16—因为耶和华建造了锡安，在祂荣耀里显现了。“在祂荣耀里”即主再来（圣经一）
一○二23~24—祂使我的力量中途衰弱，…我说，我的神啊。主自己说（圣经一）
一○二26—你要将天地如衣裳更换。乃千年国以后之事（启二十11~15，来一10~12，启二一1）。（圣经一）
一○三7—祂使摩西知道祂的法则。“法则”原文与出埃及三十三章十三节者同字，或作“道路”（圣经二）
一○四29—你收回它们的气。“气”：ruach，如阿克（圣经七）
一○五4—要寻求耶和华与祂的能力，时常寻求祂的面。见代上十六章八至二十二节（圣经四）
一○五22—使他随意捆绑王的臣宰。“随意”：按他的魂，nephesh，奈费许（申二三24）。（圣经七）
一○五34—舔蝗就来，不计其数。“舔蝗”：蚱蜢（圣经七）
一○六20—将他们的荣耀，换为吃草之牛的像。神是我们的荣耀（圣经三）
换为吃草之牛的像。“像”：样式（圣经七）
一○六29—他们以所行的惹耶和华发怒。“所行的”：作为。亦见三十九节（圣经七）
一○七~一五○—诗篇卷五指明神的家和城如何成为圣徒的赞美、安全和愿望，并且基督如何借着神的家和城来作王治理全地（一）圣民为着神的顾念、拯救、并借着基督的得胜，对神所发的感谢（一○七~一○八）。（二）基督在圣民受苦时在他们里面向神呼喊（一○九，参徒一20）。（三）神对基督的答应（诗一一○）。（四）圣民向神的赞美（一一一~一一九）。（五）以神的殿和城为中心的上行之歌（一二○~一三四）。（六）圣民在神的殿和城中对神的赞美，至终达到掌权的基督和祂的国（一三五~一四五）。（七）圣徒终极的赞美—阿利路亚诗篇（一四六~一五○）。（圣经六）
卷五（一○七~一五○）指明神的家和城如何成为圣徒的赞美、安全和愿望，并且基督如何借着神的家和城来作王治理全地（圣经七）
一○七~一○八—圣徒为着神的顾念、拯救，并借着基督的得胜，对神所发的感谢和赞美（圣经七）
一○七11—因他们违背神的话语，藐视至高者的指教。违背神的话语，藐视神的指教，就会落到黑暗中死荫里，而受捆绑（圣经三）
一○八1—神啊，我心坚定；我要以我的荣耀唱诗歌颂。“荣耀”指灵（十六9，三十12，五七8）。一百零八篇一至五节是引自五十七篇七至十一节；一百零八篇六至十三节是引自六十篇五至十二节（圣经四）
一○八8—以法莲是我的头盔。“头盔”：头的防卫（圣经七）
一○九—基督在圣民的苦难中在他们里面向神呼喊（圣经七）
一○九8—愿别人得他的职分。见行传一章二十节（圣经四）（圣经七同）
一一○—此篇所论与二篇和四十六篇同，论主为王为祭司，正如撒迦利亚六章十三节和创世记十四章十八节。坐在我的右边。此言在经中提过七次。等我使你的仇敌作你的脚凳。到启示录十九章十一至二十一节之时（参帖后二8）。（圣经一）
路德马丁（Martin Luther）称此篇为诗篇之首（圣经二）
这篇诗是神对基督的答应（圣经七）
一一○3—你的民要以奉献为彩饰。或作，在奉献（圣别）的光彩中。甘心献上自己。我们甘心献上自己，对于主则为清晨的甘露，并路旁的河水（7）。主解我渴，我也解主渴（圣经三）
当你争战的日子。“争战”：军队。你的民…甘心献上自己。作甘心祭，自愿祭。以奉献为彩饰。“彩饰”：列阵。你的少年人对你必如清晨的甘露。少年人必如甘露！（圣经七）
一一○5—祂发怒的日子，必打伤列王。不是耶和华，乃是基督（圣经七）
一一○6—祂要在大地上打伤仇敌的头。“大地”：广阔之地。“打伤仇敌的头”：打伤为首者（圣经三）
祂要在大地上打伤仇敌的头。“大”：宽阔。“打伤仇敌的头”：击打首领或头目（圣经七）
一一○7—祂要喝路旁的河水。或作，“在路中要饮于溪流”（圣经三）
祂要喝路旁的河水。我们对主是清晨的甘露和路旁的河水！祂解我们的干渴，我们也解祂的干渴！因此祂必抬起头来。要得胜（圣经七）
一一一~一一九—一百一十一至一百一十九篇是由圣徒对神的赞美构成的一组诗篇（圣经七）
一一三3—从日出之地到日落之处，耶和华的名是应当赞美的。主再来时全地赞美主（圣经一）
一一三6—降卑自己，观看天上地上的事。神也谦卑，降卑自己来观看一切（圣经三）
一一六2—我一生要呼求祂。要呼求主的名！我们若爱主，就必须呼求主，以享受安息和救恩（2、4、13、17）。（圣经七）
一一六13—我要举起救恩的杯，呼求耶和华的名。杯是为着饮。呼求这名就是饮（圣经八）
一一八22~24—匠人。犹太人即建灵宫的匠人。这是耶和华所作的。犹太人将要如此承认。这是耶和华所定的日子。自上下文可知此指主复活为首石之日（圣经一）
一一八22—匠人所弃的石头，已成了房角的头块石头。二十二节说到主死而复活（圣经三）
已成了房角的头块石头。“头块石头”：首石（圣经八）
一一八26—在耶和华名里来的，是当受颂赞的。二十六节说到主再来作王（圣经三）
一一八27—祂光照了我们。二十七节说到是神给我们亮光，光照我们（圣经三）
一一九—一百一十九篇指主在世时是怎样以神的律法为要紧，怎样的思想，怎样的喜悦；“遵行”、“谨守”、“遵守”等字，此篇内至少用过三十八次（圣经一）
一一九1—行径完全。在道路中完全（圣经二）
一一九2—遵守祂的法度。法度即见证。本篇说到“见证”，有二十四次之多。神的律法，神的话，就是神的见证，因为说出神是如何的神。我们只有摸着神自己，神的律法、神的话对我们才变成神的见证；不然，神的律法不过是空洞的规条，神的话不过是字句的道理。诗人因为活在神面前摸着了神自己，所以神的律法、神的话在他就成为神的见证。我们必须活在神面前，摸着神自己，神的话对于我们才能成为神实际的见证。不然全部圣经对于我们若不是死的规条，就是字句的道理。神的话就是神自己的具体表现，所以就是神的见证。我们摸着了神，才摸着神话语的实际，所以才摸着神的见证（圣经三）
遵守祂的法度。“法度”即见证，单数一次（88），复数二十次（圣经四）
一一九14—我喜悦你法度的道路。“法度”就是预表基督是神见证的十诫。这篇诗的钥节是十四、二十四、三十六、五十九、六十二、一百零三、一百零五、一百一十一、一百六十四和一百六十七节（圣经七）
一一九31—我紧紧跟随你的法度。“紧紧跟随”：持守，紧守（圣经四）
一一九37—叫我在你的道路中活着。“叫…活着”：将…救活（圣经四）
一一九49—求你记念向你仆人所说的话。“记念”：或不推辞（圣经四）
一一九51—我却没有偏离你的律法。“偏离”：背离（圣经八）
一一九58—我全心求过你的恩。“恩”：面（圣经四）
我全心求过你的恩。“恩”：面容（圣经八）
一一九76—以慈爱安慰我。“慈爱”：怜悯（圣经四）
一一九77—愿你的怜恤临到我，使我存活。怜恤，柔细的怜悯（圣经四）
一一九80—愿我的心在你的律例上完全，使我不至蒙羞。“心…完全”：心…健全（圣经四）
一一九88—求你照你的慈爱将我救活。“将我救活”：使我活过来（圣经四）
一一九93—因你用这训辞将我救活。“将我救活”：使我活过来（圣经四）
一一九94—因我寻求了你的训辞。“寻求”：寻找和思想（圣经四）
一一九103—你的言语在我上膛何等甘美！“甘美”：可悦（圣经七）
一一九104—所以我恨一切虚假的行径。表明诗人未走迷（圣经四）
一一九111—因为这是我心中的欢乐。“欢乐”：喜乐（圣经四）
一一九112—你的律例，要永远遵行，一直到底。“遵行”：实行（圣经四）
一一九130—你的言语一解开，就发出亮光，使愚蒙人通达。“解开”：宣告，开启（圣经四）
你的言语一解开，就发出亮光。见王上二十二章十节，代下十二章十节，弥迦书五章六节，指明我们进入话里（圣经八）
一一九131—我张口喘气。正如人受焚烧热气之苦，切慕某种清凉水泉，或有清新微风扇他的额头（圣经八）
一一九136—我的眼泪像河水流下。表明主也如此为以色列人流泪（圣经一）
一一九140—你的话极其精炼。“精炼”：经过试炼，极其纯净（圣经四）
一一九145—耶和华啊，我全心呼求你。“呼求”：祷告（圣经四）
一一九147~148—我趁天未亮…我趁夜更未换，将眼睁开。“趁…未”，即先行，因此是趁着、催促、迎见（通常为求助），在…之前来、去（圣经八）
一一九147—我趁天未亮呼求；我仰望了你的言语。“仰望”的字根：思想，自言自语而出声，发声说话，来往交通，默想，宣告，祷告，讲说（与）谈话（圣经四）
我仰望了你的言语。带着盼望等候（圣经八）
一一九148—为要默想你的话语。“默想”：沉思端详（圣经四）
为要默想你的话语。参看创世记二十四章六十三节笔记。默想，或作“祷告”（诗五五17—哀怨，钦定英文译本作“祷告”，原文与“默想”同字；该字在一四三5译为“默想”）。“默想”字根意：思想，自言自语，因此大声或发声说话；亲密交谈，默想，宣告，祷告，讲说（与）谈话—史壮（Strong）字典。低头，默想，沉思—杨格氏汇编（Young“s Concordance）（圣经八）
一一九149—耶和华啊，求你照你的典章将我救活。“将我救活”：使我活过来（圣经四）
一一九157—逼迫我的和敌挡我的很多，但我没有偏离你的法度。“偏离”：背离（圣经四）
我没有偏离你的法度。“偏离”：背离（圣经八）
一一九160—你话语的总和是真理。“总和”：全部的总和，指明神话语从A到Z的集大成（圣经八）
一一九167—我的魂守了你的法度。“守”：遵行（圣经七）
一一九172—愿我的舌头歌唱你的话。大声唱，唱和（拉三11）。（圣经八）
一二○~一三四—上行（登高）之歌，以神的家（殿）和城为中心（圣经七）
一二○—一百二十至一百三十四篇是当时以色列人每年三次上耶路撒冷过节时所唱之歌（圣经一）
一二一~一二二—一百二十一和一百二十二篇到千年国方全应验（圣经一）
一二二1~2—人对我说，我们往耶和华的殿去，我就欢喜。耶路撒冷啊，我们的脚，站在你的门内。殿和城都预表基督（圣经四）
一二二1—我们往耶和华的殿去。见八十四篇一至二节，五十五篇十四节，四十二篇四节，一百篇四节，六十六篇十三节，九十六篇八节（圣经七）
一二二2—耶路撒冷啊，我们的脚，站在你的门内。耶路撒冷在便雅悯的境内（士一21）。（圣经八）
一二二7—愿你城中平安，愿你宫内兴旺。平安与保护有关，兴旺与扩增有关；平安在城中，兴旺在宫内。“兴旺”：或，安息的保障（圣经七）
一二四7—我们好像雀鸟从捕鸟人的网罗里逃脱。将来以色列人得救（圣经一）
一二六1—当耶和华使那些被掳的人归回锡安的时候。将被据归回的人带回来（圣经七）
一二六4—耶和华啊，求你使我们被掳的人归回，好像南地的河水复流。“南地”：旱地。有些人已归回，但更多的人需要归回，像以斯拉和他那班人（圣经七）
一二六6—那带种子流着泪出去撒播的，必要欢呼着带禾捆回来。要撒播恢复的种子！要流泪！我们归回的人，一面为自己喜乐，但另一面需要为着还未归回的人流泪。我们需要流着泪撒主恢复的种子，使我们带进一捆捆的俘虏（圣经七）
一二八2—你要吃亲手劳碌得来的。此乃亚当犯罪后，神向人所定的恩规（创三17）。（圣经一）
一二八3—你妻子…你儿女。可见不但自己蒙福，别人也因而蒙福，如创世记三十九章二至六节（圣经一）
一二九5—愿恨恶锡安的，都蒙羞退后。比较一百二十二篇六节（圣经七）
一二九6—愿他们像房顶上的草，未长成而枯萎。没有成长！（圣经七）
一二九7—收割的不够一把，捆禾的也不够满怀。没有收成！（圣经七）
一二九8—过路的也不说，愿耶和华所赐的福，归于你们！没有祝福！（圣经七）
一三一—一百三十一篇是以色列人每逢要上耶路撒冷时在路上唱的歌，要预备他们的心谦卑；但以色列人却未谦卑，以致被掳。当他们自巴比伦归回时，他们在路上就唱此歌。当他们将来自各国归回时，更要在路上唱此歌。耶和华啊，我的心不狂傲，我的眼不高大。以色列人将来必如此认识自己，那时神也必将国交给他们（太二五32~40）。（圣经一）
一三二11—我要从你本身所生的，立一位坐在你的宝座上。主再来复兴以色列时（圣经一）
一三二13—耶和华拣选了锡安。也就是召会（圣经七）
一三二14—这是我永远安息之所。这是出于人口的圣言—神与人调和（圣经七）
一三二15—我要丰厚的赐福与其中的粮。使其粮食供应丰富。使其中的穷人饱得食物。“穷人”：缺乏的人（圣经七）
一三二16—我要使其中的祭司披上救恩。用粮食喂养是为着饱足，衣着是为着事奉的装备；二者都在地方召会中。其中的虔诚人大声欢呼。在召会中神有安息。在召会中我们有丰富的粮食和上好的衣着。因此，我们欢呼！见以赛亚十二章六节（圣经七）
一三二18—他的冠冕要在他头上发光。在一切之上祂赐我们冠冕！（圣经七）
一三三—亚伦头上的膏油是说到身体里的合一；黑门山的甘露是说到地方上的合一。膏油是说到在恩赐上的合一；甘露是说到在恩典里的合一。甘露是恩典（箴十九12）。“善”：佳美。“美”：快乐。“佳美”形容亚伦头上的油，“快乐”形容黑门山上的露（圣经二）
和睦。和睦（在一里）是立场；膏油、甘露和生命，是实际；这四项都是过召会生活所必需的（圣经五）
一三三1—看哪，弟兄和睦同居，是何等的善，何等的美！是在大卫时，以色列人彼此和睦同居，上耶路撒冷时所唱之歌。此言到以弗所一章十节方全应验（圣经一）
是何等的善，何等的美。“善”：佳美。“美”：快乐（圣经二）
看哪，…是何等的善，何等的美。善与美；见创世记二章九节：神由基督所造出之物（圣经七）
弟兄和睦同居，是何等的善，何等的美。“和睦”：在一里（圣经八）
一三三2~3—这好比那上好的油，浇在亚伦的头上，流到胡须，又流到他的衣襟；又好比黑门的甘露，降在锡安山；因为在那里有耶和华所命定的福，就是永远的生命。亚伦头上的油指基督的身体—全体的召会—的合一。黑门山上的甘露指神的家—地方的召会—的合一。愿基督的膏油流到我们身上，使我们在祂的身体里发出祂的香气。愿天上的甘露降在我们身上，使我们在神的家中流出天上的生命。奉主名聚会的地方即属灵的锡安山—耶和华立祂名的地方（赛十八7下）。基督就是召会的头，离开锡安山的地方就得不着黑门的甘露；不持定头—元首（西二19），不联于头—基督（弗四15），不守住身体里的地位，就得不着头上的油。“甘露”：见民数记十一章九节。“锡安山”：见以赛亚十八章七节下半（圣经二）
一三三2—这好比那上好的油。必是膏油，因利未记八章十二节（圣经三）
这好比那上好的油，浇在亚伦的头上。油预表圣灵（圣经四）
这好比那上好的油。膏抹的油（出二九7，三十25、30）；事实上乃是膏。流到胡须。“流”：扩展（圣经八）
一三三3—又好比黑门的甘露，降在锡安山。甘露预表天恩（圣经四）
一三五~一四五—圣徒在神的殿和城中对神的赞美，至终达到掌权的基督和祂的国（圣经七）
一三五4—拣选了以色列作祂自己的珍宝。或作祂特有的宝贝，见出埃及十九章五节（圣经三）
以色列作祂自己的珍宝。“自己的珍宝”：自己的产业。亦见出埃及十九章五节和玛拉基三章十七节（圣经七）
一三七3—掳掠我们的要我们唱歌。话如同歌（圣经七）
一三七7—拆毁！拆毁！夷平，夷平（圣经七）
一三八4—地上的君王都要称谢你。主再来时全地赞美主（圣经一）
一三九7—我往哪里去躲避你的灵？我往哪里逃躲避你的面？主的灵就是祂的面（圣经七）
一三九16—我未成形的体质，你的眼早已看见了。指主的灵体，即召会，在未彰显以先，即在永世被神拣选，被神记于生命册上（启三5，十三8，十七8，二十12，二一27，腓四3）。“我”指主，“体质”可指信徒。“你的眼早已看见了”：如在创立世界以前被拣选（弗一4）。（圣经一）
一四二3—人为我暗设网罗。“暗设”：隐密放置，私下放置（圣经七）
一四三5—默念你的一切作为，默想你手的工作。“默念”：思想，低声说，与下文的“默想”不同字。“默想”：原文与一百一十九篇十五节、二十三节、四十八节、七十八节和一百四十八节的“默想”同字（圣经八）
一四四4—人好像一口气。“一口气”：见约伯记七章十六节。这与创世记四章二节里的“亚伯”同字（圣经八）
一四五6—人要讲说你可畏之事的能力。“可畏”：令人起敬（圣经七）
一四五18—凡呼求耶和华的，就是真实呼求祂的，耶和华便与他们相近。见罗马十章八节（圣经七）
一四六~一五○—一百四十六至一百五十篇是圣徒终极的赞美—阿利路亚诗篇（圣经七）
一四六—七十士希腊文译本认为一百四十六至一百四十九篇乃被掳归回后的诗篇，由哈该和撒迦利亚所写（圣经四）
一四六~一四七—一百四十五至一百五十篇和九十五至一百零一篇是将来得救的以色列人因所得的救恩赞美神（圣经一）
一四六~一四九—七十士希腊文译本的作者认为一百四十六至一百四十九篇都是以色列人被掳归回后的诗篇，是申言者哈该和撒迦利亚所写的（圣经三）
一四六10—耶和华要作王，直到永远；锡安哪，你的神要作王，直到万代。阿利路亚！为着掌权！（圣经七）
一四七2—耶和华建造耶路撒冷，聚集以色列被赶散的人。为着耶路撒冷（圣经七）
一四七6—耶和华扶持卑微的人，将恶人贬降于地。“扶持卑微的人”：复兴困苦的人（圣经四）
一四七13—因为祂坚固了你城门的门闩。为着坚固！赐福给你中间的儿女。为着赐福！（圣经七）
一四七14—祂使你境内平安。为着平安！用上好的麦子使你饱足。为着食物！（圣经七）
一四八~一五○—一百四十八至一百五十篇乃主再来全地赞美主。自一百四十六篇至一百五十篇共用四十个“赞美”（圣经一）
一四八13—独有祂的名被尊崇。“被尊崇”：是尊大的（圣经七）
一四九2—愿锡安的民因他们的王欢腾。为着锡安与王！（圣经七）
一四九4—祂用救恩给低微的人作装饰。“祂用救恩美化温柔的人”—达秘新译本（圣经二）
一四九6—愿他们口中称赞神为高，愿他们手里有两刃的刀。为着圣民掌权！（圣经七）
一五○1—阿利路亚！你们要在神的圣所赞美祂。要在圣所里赞美！（圣经七）
一五○6—凡有气息的，都要赞美耶和华。“气息”：neshamah，奈夏玛，如在创世记二章七节者（圣经七）（李常受文集圣经笔记与诗歌第一册，第九章）