李常受文集一九五四年第二册

属灵的实际

第二篇　灵的认识

读经：约四24，六63，十四17～20，林前十五45下，林后三17～18，弗三16～17、19

壹　属灵的实际，在于神的灵进到我们灵里，和我们的灵，灵灵相交，而产生出属灵的实际；这个属灵的实际起源于神的心意，就是神要将祂自己调到人里面—约四24，十四20：

一　在旧约里，我们只能看见，神有一个心愿和旨意，就是祂愿意进到人里面，与人联合；然而，这个心意在旧约时代并没有实现—创一26，二9。

二　一直等到新约的时候，神成了肉体，这个成肉体的事实，就是神与人头一次的联合—约一1、14。

三　神调到人里面，乃是这样开始于神人耶稣基督；祂是第一个神调在人里面的人—太一21、23：

1　神人耶稣所以特殊，就因祂里面有神，神调在祂里面；祂虽然是一个人，但神调在祂里面；祂的特殊都在于神—约十四10。

2　这第一个神与人调和的人，有神调在祂里面；祂的智慧，就是神的智慧；祂的能力，乃是神的能力；祂的权柄，即是神的权柄；祂的作为，乃是神的彰显，因为神调在祂的里面—一18。

贰　神是灵，当耶稣基督在地上的时候，祂外面是人，里面是神，因此主耶稣的整个内容就是灵—四24，可二5、7：

一　祂告诉人说，叫人活着的乃是灵；灵能叫人得生命，主对人所说的话就是灵，就是生命—约六63，林后三6：

1　主耶稣既是神，祂就是神的话的发表，所以，祂就是神的话，而祂的话就是灵—约六63。

2　主的话是主的发表，祂的里面是灵，从祂里面发表出来的，当然也是灵—63节。

二　当主在地上的时候，祂里面虽然是灵，外面却是肉体，是一个拿撒勒人；祂里面的灵，受祂外面肉体的限制；因着这肉体，祂受时间的限制，也受空间的限制—七8，十一15：

1　神是永远的，是在时间、空间之外的；然而神成了肉体，肉体就成了祂的限制—罗十六26。

2　当主耶稣在地上时，祂还不能进到人里面，充其量只能在他们中间，只能和他们面对面，却不能进到他们里面，和他们调和为一；因为祂受了肉体的限制—约十二2。

3　就是为这缘故，有一天，祂告诉门徒们，祂必须经过死，且要从死里复活—路九22。

三　主耶稣死而复活，乃是把祂所穿上的人性带到死里，经过复活，又带到神的荣耀里—罗八34，路二四26：

1　主耶稣复活，将祂成为肉体时所穿上的人性带到荣耀里，就是把人带到神里面；因为只有神是荣耀的—约二十17。

2　祂成为肉体，是把神带到人里面；祂死而复活，是把人带到神里面；祂这一来和这一去，就是成为肉体与死而复活—一14，二十17。

四　在宇宙中有一个标本已经作成功，就是神而人，人而神者，拿撒勒人耶稣—约十二24，徒四10：

1　祂把神带到人里面，在人里面藏了三十三年半，将神性调到人性里，但那时人性尚无法调到神里面—太一23。

2　为此，祂只有借着进一步的过程，穿着这人经过死而复活；祂一经过死而复活，就把人性带到神里面了—约二十17。

叁　这位成为肉体、死而复活、得着荣耀的主，就是那灵；那灵就是神自己，主就是那灵—约七39，林后三17：

一　那灵和当初那非受造、永远的灵不一样，因为在那灵里，不再仅仅有神性，而是同时兼有神人二性—17节，腓一19与注2。

二　这位耶稣，祂一面在天上，一面在地上；今天，祂乃是无所不在，因为祂是灵—罗八34，太二八20，林后三17。

三　祂的灵一碰到人里面的灵，人就得救了；所有属灵的故事，所有属灵的实际，都在于那灵与我们里面的灵接触、调和—约二十22，四24。

四　真实的基督徒生活，是活的基督，那位活的灵，进到人里面，碰着人的灵，就从人里面出来一个东西，显在人面前是爱人，显在神面前是敬畏，是属灵；这就是属灵的实际—约壹四12，徒九31。

五　祂今天乃是那灵，活在我们里面，与我们合而为一；我们要说阿利路亚，在我们里面那位是灵的神，比世界更大！—林后三17，加二20。

 

职事信息摘录：

属灵的实际，在于神的灵进到我们灵里， 和我们的灵，灵灵相交

属灵的实际，在于神的灵进到我们灵里，和我们的灵，灵灵相交，而产生出属灵的实际。这个属灵的实际起源于神的心意，就是神要将祂自己调到人里面。神是灵，祂为要把自己调到人里面，就给人创造了一个灵；人的灵和神的灵性质相同，因此人的灵，就成了接受神灵的器皿。所以，整本圣经的真理和中心，都在于神是一个灵，要进到人的灵里，与人调和成为一灵。

话成了肉体—神与人第一次联合

在旧约里，我们只能看见，神有一个心愿和旨意，就是祂愿意进到人里面，与人联合。然而，这个心意在旧约时代并没有实现；一直等到新约的时候，神成了肉体，这个成肉体的事实，就是神与人头一次的联合。约翰一章告诉我们，话成了肉体，这显示了两件东西：一是话，一是肉体。话和肉体调成了一个，话成了肉体。既然话就是神，肉体就是人，所以话成了肉体，就是神成了人；这是宇宙中第一次神与人联合为一。

从亚当被造，一直到主耶稣降生，共计四千年之久；在这四千年中，神何等盼望能达到一个目的，就是祂自己能进到人里面，与人调和，成为一个。然而四千年来，从亚当一直到施浸者约翰，并没有一个合式的人，能让神有机会进到人里面，与人调和为一。直到有一天，在伯利恒城发生了一个故事，就是那是话的神成了肉体，进到人里面，成了一个人。那个躺在马槽里的婴孩耶稣，就是神调在人里面的结果。

主耶稣是神人的调和

耶稣，是非常奥秘的；从外面看来，祂一点不差，是一个人，但是在祂里面，也丝毫不差，就是神。神调到人里面，乃是这样开始于神人耶稣基督。祂是第一个神调在人里面的人。许多历史学家，对于那人耶稣，只知道祂的特殊，而不了解祂的特殊何在，祂为何特殊。神人耶稣所以特殊，就因祂里面有神，神调在祂里面。祂虽然是一个人，但神调在祂里面；祂的特殊都在于神。

主耶稣在地上行走的时候，祂曾问身边的人：‘你们说，我是谁？’希奇的是，祂身旁的这些人，也在祂背后打问号说，‘这是谁？这到底是谁？’祂问人，别人也问同样的问题。事实上，主耶稣的确是个奥秘，祂从母腹而生，有血，有肉，从外面看来，与常人无异；祂落泪忧愁，痛苦悲伤，困乏饥渴，和人完全没有两样。然而，在祂里面有个不解之谜，就是祂有超凡的能力和智慧；祂的话语出乎人的想像，祂的品格、道德，不知比人高过多少。许多人听见祂的声音就惊讶，要听祂；许多人看见祂的作为就赞叹，这到底是谁？人常常问说，这人从那里有这智慧？这人如何说出权柄的话？祂岂不是木匠的儿子么？祂不是拿撒勒小城的人么？形容憔悴、面容枯藁的祂，竟能平静风和海，叫死人复活，叫瞎眼的得看见，哑巴的得开口。这到底是谁？

这第一个神与人调和的人，有神调在祂里面；祂的智慧，就是神的智慧；祂的能力，乃是神的能力；祂的权柄，即是神的权柄；祂的作为，乃是神的彰显，因为神调在祂的里面。可惜当时在祂身边的人，并不认识祂。人对祂的估价，最高不过认为祂是最大的申言者；没有人知道这个拿撒勒人耶稣，乃是神而人者，是神和人调在一起的一个人。

到了有一天，祂告诉门徒说，祂要离开他们了。门徒就说，‘求主将父显给我们看，我们就知足了。’（约十四8。）祂就惊讶说，‘我与你们同在这样长久，你还不认识我么？人看见了我，就是看见了父；……我在父里面，父在我里面。’（9～10。）主耶稣这话的意思是：‘你们看我是人，但在我里面的，乃是神。神和我，二者乃是一个；你们看见我，就是看见神，神与我乃是一。在我之外，再也找不到神，神乃是在我里面。’主耶稣在地上的时候，祂外面是人，但祂里面乃是神。

主就是灵

神是灵，当耶稣基督在地上的时候，祂外面是人，里面是神，因此主耶稣的整个内容就是灵。所以祂告诉人说，叫人活着的乃是灵。灵能叫人得生命，主对人所说的话就是灵，就是生命。（约六63。）为什么主的话就是灵呢？我们都知道，话就是人的代表，是人的发表。主耶稣既是神，祂就是神的话的发表，所以，祂就是神的话，而祂的话就是灵。

约翰一章一节说，太初有话，话与神同在，话就是神。这话是谁呢？这话就是基督耶稣。从来没有人看见神，只有父怀里的独生子，基督耶稣，将神表明出来。（18。）话就是人的表明，话就是人的发表，话就是一个人的内容彰显出来了。为什么主的话就是灵呢？因为主自己就是灵。主的话是主的发表，祂的里面是灵，从祂里面发表出来的，当然也是灵。主的话是灵，因为主的话乃是主自己的发表。

主在肉体里受限制

当主在地上的时候，祂里面虽然是灵，外面却是肉体，是一个拿撒勒人；祂里面的灵，受祂外面肉体的限制。因着这肉体，祂受时间的限制，也受空间的限制。祂在耶路撒冷，就不能在撒玛利亚；祂在犹太，就不能同时在加利利。实在说来，并不是时间、空间限制了祂，乃是肉体限制了祂；祂若冲破肉体，就不受时间、空间的限制。灵是超时间、超空间的；神是永远的，是在时间、空间之外的。然而神成了肉体，肉体就成了祂的限制。所以，当主耶稣在地上时，祂还不能进到人里面，充其量只能在他们中间，只能和他们面对面，却不能进到他们里面，和他们调和为一；因为祂受了肉体的限制。就是为这缘故，有一天，祂告诉门徒们，祂必须经过死，且要从死里复活。（路九22。）

主从死里复活，把人带到神里面

什么是主耶稣从死里复活呢？一般人以为，主耶稣从死里复活，是为我们流血，使我们的罪得赦，并且因为祂是大能的救主，不被死亡拘禁，所以祂复活了。不仅如此，主耶稣死而复活，乃是把祂所穿上的人性带到死里，经过复活，又带到神的荣耀里。主耶稣成为肉体时所穿上的，是一个有限的人；祂穿着这个有限的人经过死而复活，又回到神的荣耀里去。在祂复活以后显给门徒看时，不仅是灵，祂仍然有体。因为祂手上的钉痕，肋旁的枪伤仍旧存在，是多马能摸得着的。这就证明主耶稣复活以后，还带着人的身体；只是那个身体并不是旧造的身体。圣经记载，在祂复活以后，门徒聚在一处，门窗关得很紧的情况下，祂来了，又去了；（约二十19～23；）这当然不是在旧造里的身体，所能作得到的。

主耶稣复活，将祂成为肉体时所穿上的人性带到荣耀里，就是把人带到神里面；因为只有神是荣耀的。祂成为肉体，是把神带到人里面；祂死而复活，是把人带到神里面。祂这一来和这一去，就是成为肉体与死而复活。降世的耶稣，乃是神进到人里面的一位；复活的基督，乃是人进到神里面的一位。

主耶稣是神进到人里面，使人也能进到神里面

在宇宙中有一个标本已经作成功，就是神而人，人而神者，拿撒勒人耶稣。这拿撒勒人耶稣，是人又是神，是神又是人。祂是神进到人里面，又是人进到神里面。祂原来是神，与人毫无关系，是非受造的灵，是永远的灵。有一天祂穿上了人性，穿了三十三年半，祂与人调和成为一。祂使这人有了神的性情，也使神有了人的性情。然而，这二者不是交换，乃是调和。祂把神带到人里面，在人里面藏了三十三年半，将神性调到人性里，但那时人性尚无法调到神里面。为此，祂只有借着进一步的过程，穿着这人经过死而复活；祂一经过死而复活，就把人性带到神里面了。原来是有限的人，现在变作无限的；原来是在宇宙时空限制中的，现在变作超宇宙时空的限制。这就是祂经过成为肉体、死而复活所成就的；祂是神进到人里面，也是人进到神里面。

主就是那灵

这位原来非受造、永远的神，借着经过成为肉体，将神带进人里面，又借着死而复活，将人带进神里面；这时，圣经称之为那灵。这位成为肉体、死而复活、得着荣耀的主，就是那灵。在希腊文里，的确有‘那’作指件词；指明那个灵是宇宙中独一的灵。那灵就是神自己，主就是那灵。那灵和当初那非受造、永远的灵不一样，因为在那灵里，不再仅仅有神性，而是同时兼有神人二性。慕安得烈曾说，那个得着荣耀的灵，在祂里面有神性，也有人性，神人二性都在祂里面。这就是成为肉体，死而复活的主所成就的，主就是那灵。

属灵的实际在于灵

所以这位耶稣，祂一面在天上，一面在地上。今天，祂乃是无所不在，因为祂是灵。祂是灵，祂超越时间、空间；祂是灵，祂从永远到永远，祂超越宇宙万物。祂的灵一碰到人里面的灵，人就得救了。所有属灵的故事，所有属灵的实际，都在于那灵与我们里面的灵接触、调和。

抗战的时候，有个人凶神恶煞般，没人愿意接近他。有一天，他笑嘻嘻的逢人便说，‘主耶稣救了我。’原来他这个人恶到一个地步，对自己的母亲也是凶狠狠的，但有一天他听见了福音，莫名其妙的，里面开始有了不安的感觉。他开始觉得自己是世界上最不孝的人，平日对待母亲那种凶神恶煞般的情形，一幕幕在眼前晃动。那一夜，他竟然哭得难以自抑。第二天，他跪在母亲面前，流着泪说，‘母亲，你的儿子大逆不道，无可救药，但今天主耶稣进到我里面了，祂使我觉得我实在对不起你……。’在他的泣不成声中，让人看见了他的改变，他不一样了。为什么？因为他里面有灵，他有主的灵，这主的灵碰着了他的灵，使他有了感觉，有生命的知觉；这生命的知觉，使他觉察到自己的过错，而能向母亲认错。这是许多基督徒的故事，这也就是属灵的实际。

我们所信的主是活的，人信入祂的时候，祂的灵就在人里面鼓动人的灵，感动人的灵；于是人就有了举动，有了行动，或者悔改，或者认罪。这虽是生活中浅显的表现，却都不是外面约束出来，要求得来的。真实的基督徒生活，是活的基督，那位活的灵，进到人里面，碰着人的灵，就从人里面出来一个东西，显在人面前是爱人，显在神面前是敬畏，是属灵。这就是属灵的实际。

没有限量的灵，比世界都大

千万不要说，作基督徒真苦，又要戒掉老酒，又要丢掉大烟，既不能徇私，也不能舞弊，还要孝顺父母，友爱邻舍，真苦。要知道，真实的基督徒作这些事，不是外面的修为，也不是外面的教导，乃是里面的生命能力。历史告诉我们，两千年来，就因为有这活的灵，基督徒越受逼迫，里面越刚强。若是整个宇宙起来反对这灵，绝不会是这灵的对手。两千年过去了，多少君王逼迫过基督徒，逼迫过教会，但如今那些君王过去了，教会却仍在这里。创造的神在信祂的人里面，作了活的能力；什么人反对祂，什么人就吃苦头。祂是永远不会落下去的，祂是活的神，是没有限量的那一位。

祂今天乃是那灵，活在我们里面，与我们合而为一。我们有这灵在里面，还有什么难处不能胜过？我们有这灵在里面，还有什么处境不能经过？我们要说阿利路亚，在我们里面那位是灵的神，比世界更大！（李常受文集一九五四年第二册，属灵的实际，第二篇）